Matrimonio y Familia en el Islam

¿Quién tiene más derecho a la hora de gastar dinero sobre ella, la esposa o la madre?

2012-02-12T16:59:00.004Z

¿Quién tiene más derecho a la hora de gastar dinero sobre ella, la esposa o la madre?

El Noble Sheij Muhammad ibn Salih Al-Uzaymin dijo en la explicación del libro: Zaad Al-Mustaqni '

Si él no es incapaz (de gastar dinero en la madre), entonces que gaste (sobre ella). El gasto en la mujer es obligatorio en todas las circunstancias, incluso cuando uno es incapaz de hacerlo. Por eso decimos que para ella (la madre) es el gasto, excepto si él es incapaz, no pecando por ello, mientras que si es capaz de hacerlo (y no lo hace), entonces él estaría pecando.

En cuanto a ésta (el primer caso), entonces no es obligatorio para él, ni se requiere de él, excepto si es capaz de gastar. ¿Y cómo se determina su capacidad de gasto? Esto se ve en la riqueza que es capaz de gastar sobre él y su esposa, y ella (la esposa) tiene prioridad sobre los familiares, e incluso de la madre y del padre y de los niños también. Eso se debe a que el gasto en la mujer es en realidad el gasto sobre uno mismo. Por lo tanto, si ella no encuentra que el marido gaste sobre ella (correctamente), entonces ella puede buscar la nulidad, pues él tiene necesidad de ella. Así que dar a la mujer prevalece sobre la madre y el padre en términos de gasto ya que el gasto sobre ella es en realidad sobre uno mismo. Esto ha sido afirmado por el Profeta , en el cual Muslim y Ahmad informaron acerca de dar preferencia a la familia a través de los familiares. Es entonces cuando él (alayhi salaatu was as-salam) dijo:

"Gaste en su familia, y luego en sus familiares, luego en los siguientes y los siguientes.”

Significado: Denles caridad.

El quid de la cuestión es, que aquel que tenga la capacidad de gastar es una condición gastarlo en los familiares. El significado de "capacidad" es que tenga exceso de riqueza, además de lo que es suficiente para su familia, es decir, su esposa o sus múltiples esposas, a continuación, después de eso vendría gastar en sus familiares.

Traducido por Raha ibn Donald Batts
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés:

الإنفاق على الزوجة مقدّم على الأقارب حتى على الأم والأب والأولاد ــ العثيمين رحمه الله

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرح كتاب زاد المستقنع :

النفقة للزوجة واجبة بكل حال حتى عند العجز ، ولهذا قلنا : لها النفقة ، إلا أنه عند العجز لا يأثم ، وعند القدرة فإنه يأثم .

وقدرته على الإنفاق أن يكون عنده مال يستطيع أن ينفق به على نفسه وعلى زوجته ، وهي مقدّمة على أقاربه حتى على الأم والأب والأولاد أيضا ، وذلك لأن الإنفاق على الزوجة في الحقيقة هو إنفاق على النفع وهو الاستمتاع إذ أنها إذا لم تجد نفقة تطالب بالفسخ ، وهو محتاج إليها . فهي مقدّمة على الأم والأب ، وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأحمد من تقديم الأهل على قرابته حيث قال عليه الصلاة والسلام :" أنفقه على أهلك ثم على قرابتك ثم ههنا وههنا " يعني تصدّق به .

فالحاصل أن القدرة على الإنفاق شرط في النفقة على الأقارب ، ومعنى القدرة أن يكون لديه فاضل عن كفايته وكفاية أهله ـ أي زوجته أوزوجاته ـ ثم بعد ذلك تأتي نفقة الأقارب .

المصدر :

شبكة سحاب السلفية

شرح زاد المسقنع [ ج 6 ص 15 ]

لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الل

Fuente: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126672

¿Debería pegar a mi hija?

2012-02-07T13:41:00.003Z

¿Debería pegar a mi hija?

Interlocutor:

Oh Sheij que Allah nos corrija a nosotros y a nuestra descendencia.Si quiero pegar a mi hija debido a un problema que se produjo entre ella y su hermana, o debido a que ha roto algo en la casa, o por no escuchar lo que su madre le dice o no me escucha; cuando yo le pego a ella, ella se asusta y me dice: "Querido padre que Allah te preserve, le pido a mi Señor que entres en el paraíso." Así que estoy preocupado por este dua sobre todo porque sigo golpeándola y me digo a mí mismo, "Di, oh Allah, introdúceme en el Yenna por pegarla".

Sheij Baraak: ¿Por qué le pegas? ¿Por qué? ¡No la pegues! "¿Por qué le pegas?

Interlocutor: Debido a su desobediencia a su madre y su padre.

Sheij Baraak: No, no, no la pegues. Disciplínela con palabras. Pegar no es el medio adecuado. Golpear es por la violación de los derechos de Allah, por la violación de los derechos de Allah. Si ella no reza después de alcanzar la edad de diez años luego entonces golpéela de manera suave como forma de disciplina. (Pegarla) es incorrecto. Algunas personas se van al extremo. ¡Algunas personas castigan a sus hijos con fuego!

Esto es la ignorancia.

¡La disciplina no es una tortura! ¡No es una tortura! Mostrando algo de piedad, se le mostrará misericordia. ¡No le pegues a tu hija, disciplínela (con palabras). (Como decirla) ¡Qué vergüenza, qué vergüenza, esto no es correcto. ¿Qué es esto que estás haciendo?!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2012/02/deberia-pegar-mi-hija.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/should-i-beat-my-daughter.html

¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

2012-02-06T14:11:00.002Z

¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

al-'Allaamah saaleh ibn Fawzan Al-Fawzan

Pregunta: ¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

Respuesta: Enseñar a los niños comienza cuando llegan a la edad de la distinción (y separación), de modo que comienzan en la enseñanza de la educación islámica y en la crianza.

De acuerdo con su - sallahAllaahu alayhi wa salam - declaración:

“Ordenen a los niños a realizar la oración a la edad de siete y azótenlos(en las nalgas) cuando lleguen a los diez. Y denles áreas separadas para dormir (cuando lleguen a esas edades))

Así que cuando el niño alcance la edad de la distinción (separación), entonces es una orden para los padres enseñarles y criarles sobre el bien, enseñándoles el Corán y lo que es fácil desde el hadiz.

Y enseñarles las reglas de la sharia, que son apropiadas (y son efectivas) para la edad de este niño. Al igual que enseñarles cómo realizar wudhu (ablución), y cómo realizar el salat, y enseñarles los adhkaar (recuerdos) cuando tengan que dormir, y el recordar a Allah al despertar, y el (adhkaar) al comer y al beber.

Porque cuando llegan a la edad de la distinción, empiezan a conocer y darse cuenta de lo que se les enseña, y cuáles son las obligaciones en ellos que tienen que llevar a cabo, y cuáles son las cosas que están prohibidas.

Y también (a esta edad) se prohíbe lo que no es apropiado hacer, y dejar claro que estas cosas no son permisibles que ellos las hagan. Al igual que decir mentiras, y hablar mal por detrás y cosas de este estilo.

Así que él (el padre) hace esto; Hasta educarlos en la bondad y enseñarlos a evitar el mal, desde esta temprana edad.

Y este es un asunto muy importante, en el que algunas personas han olvidado (y pasan por alto su importancia) en relación con sus hijos.

En verdad la mayoría de las personas no están muy interesadas y entusiasmadas en las cuestiones de la educación de sus hijos, ni tampoco les muestran y dan a conocer los modales Islámicos conocidos.

Y ellos les dejan y les abandonan. No les ordenan a realizar el salat, ni les enseñan mostrándoles las acciones correctas.

Más bien, los dejan en ese estado de ignorancia y en este estado de realizar actos que no son buenos, y (los dejan) mezclarse con gente mala, vagando y vagando por las calles, pasando por alto esto y despreciando la enseñanza en ellos.

Y otros asuntos como estos, asuntos que afectan negativamente a la mayoría de los jóvenes musulmanes, debido a la negligencia de sus padres.

Y ellos (los padres) son responsables de ellos, porque Allah ha puesto en ellos la responsabilidad sobre sus hijos.

Él ha dicho :

“Ordenen a los niños a realizar la oración a la edad de siete y azótenlos(en las nalgas) cuando lleguen a los diez. Y denles áreas separadas para dormir (cuando lleguen a esas edades))

Así que este es un mandato y una responsabilidad para los padres.

Así que aquel que no ordene a sus hijos con el salat, se convierte en una persona que se ha opuesto al profeta , y por lo tanto ha caído en un pecado.

Y también ha dejado de hacer algo que es obligatorio para él, algo que el Profeta ha hecho obligatorio.

Y Él , también ha dicho:

"Cada uno de vosotros es un pastor, y todos vosotros sois responsables de vuestro propio rebaño (personas)" 2

Y algunos padres, y es triste y doloroso, se han volcado en estar demasiados ocupados en los asuntos de la vida mundanal.

Y ellos no prestan atención a sus hijos, ni buscan un momento específico para sus hijos.

Más bien todo su tiempo es para los asuntos del mundo.

Y este es un gran peligro, que está muy extendido en las tierras musulmanas. Siendo una gran desventaja y agravio en la crianza de sus hijos.

Por lo que ellos se han convertido, en personas que no son ni buenas, ni en la religión ni en la vida mundanal.

Y no hay poder ni cambio, excepto por Allah, El Altísimo, el más supremo.

Sheij Saaleh Ibn Fawzan hafidahu Allah

Notas a pie de página:

[1] Narrado por Abu Dawud en su Sunaan (1/130). Desde el hadiz de 'Amru ibn Shua'yb desde su padre y desde su abuelo (que Allah esté complacido con ellos)

[2] Sahih al-Bukhari del hadiz de Ibn Umar radhiyaAllaahu anhum:

"Cada uno de ustedes es un pastor y cada uno de ustedes es responsable (de su rebaño). Así que el gobernante es un pastor y es responsable, el hombre es el pastor de su familia y él es responsable, la mujer es el pastor de su casa y ella es responsable, y el esclavo es el pastor de la riqueza de su dueño y él es responsable. Cada uno de ustedes es un pastor, y cada uno de ustedes es responsable (de su rebaño). "

Fuente: http://www.islammessage.com/islamww/alfatwa.php?id=14272

Traducción por: Abu Wahida as-Salafi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/when-should-i-start-teaching-my.html

La Legislación acerca de vestir un vestido blanco de novia en la noche de su boda.

2012-02-05T19:44:00.006Z

Previsualización

La Legislación acerca de vestir un vestido blanco de novia en la noche de su boda.

Al Allaamah 'Abdullah ibn Humaid (rahimahu Allaah)

Pregunta:

¿Ha sido mencionada en alguna de las narraciones de los Salafu Saalih (predecesores piadosos), cualquier cosa en relación con la novia – en cuanto a vestir un vestido blanco - en la noche de su boda?

¿O es este acto que muchos musulmanes hacen en la actualidad, nada más que una bid'ah (innovación) y un seguimiento ciego a los pueblos de occidente y sus costumbres? YazakaAllaahu Khayr.

Respuesta:

Si el vestido blanco es con características similares a la vestimenta masculina, entonces no es permisible para una mujer vestirlo.

Esto es porque se asemejaría a los hombres.

Y el Profeta ha dicho:

"Allah ha maldecido a la mujer que intenta parecerse a los hombres y los hombres que tratan de parecerse a las mujeres '. 1

Pero si no es como el vestido de los hombres, entonces ellas no tienen ningún problema con esto.

(Del mismo modo que no hay problema), también con el vestido que tenga detalles en color rojo o amarillo o parecido a estos.

Y Allah sabe mejor.

Sheij 'Abdullah ibn Humaid (rahimahu Allaah)

Notas a pie de página:
1. Sahih al-Bukhari, Sahih Sunan Abu Dawud: 3453, Sahih Sunan Ibn Maja: 1545

Traducción por: Abu Wahida as-Salafi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/ruling-of-wearing-white-dress-by-bride.html

Original en árabe:

حكم لبس الثوب الأبيض للعروس ليلة عرسها

5704
12/9/1425 هـ -- 2004-10-26

الفقه-> قسم الأحوال الشخصية-> كتاب النكاح-> باب مسائل متنوعة

هل ورد في الأثر من أخبار سلفنا الصالح شيء عن لبس العروس الثوب الأبيض ليلة عرسها, أم أن هذا الأمر الذي عليه أكثر المسلمين اليوم ليس إلا بدعة مستحدثة وتقليدًا لأهل الغرب في عاداتهم وتقاليدهم؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرًا.

الجواب
إذا كان الثوب الأبيض من خصائص الرجال, لا يجوز للمرأة أن تلبسه لأنه تشبه بالرجال فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء)), أما إذا لم يكن من ملابس الرجال فلا بأس به مثل نقط حمر أو صفر أو ما أشبه ذلك. والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد - (ص 232) [ رقم الفتوى في مصدرها: 242]

http://islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=440&id=5704

Sólo quiero casarme con un "Taalib 'Ilm"

2012-02-03T19:28:00.001Z

Sólo quiero casarme con un "Taalib 'Ilm"

Pregunta: "¿Está permitido que una mujer ponga una condición a la hora de pretenderla y que él deba ser un estudiante de conocimiento?"

El Sheij al-Albani responde:

"Ella quiere que aquel que la pretenda sea un estudiante de conocimiento, ¿cuál es el problema? Al igual que ella quiere a un hombre justo, (aquí) ella desea vivamente que sea (tanto) justo como estudiante de conocimiento. Por supuesto, cuando ella hace este requisito para que él sea un estudiante de conocimiento, no significa que ese alguien no sea justo. Por lo tanto, quiere decir que ese “uno” sea (tanto) justo como estudiante de conocimiento. ¿Cuál es el problema con esto? Si todas las mujeres jóvenes fueran solamente de este tipo. "

Fuente: Silsilat ul-hudaa wa nnur, cinta nº. 345/7
Traducciones asahiha

السؤال : هل يجوز لفتاة ان تشترط على من يخطبها ان يكون طالب علم؟

جواب الشيخ الالباني : يعني السؤال واضح و مش واضحح
يعني هي ترغب ان يكون الخاطب من طلاب العلم، شو فيها هي؟
يعني مثل ترغب ان يكون رجل صالح، طيب هي طمّاعة صالح وطالب علم
بالطبع هي لما تطلب هذا الطلب ان يكون طالب علم لا تعني غير صالح
فإذاً هي تعني صالح وطالب علم، شو المانع من هذا، و ليت الفتيات كلهن مثل هذا الجنس

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/marrying-only-seeker-of-knowledge.html

Mi marido no se ocupa de mi totalmente...

2012-01-26T17:03:00.001Z

Mi marido no se ocupa de mi totalmente...

Pregunta: Mi esposo, que Allah lo perdone, a pesar de que tiene un carácter noble y teme a Allah, no se ocupa de mí en absoluto en el hogar. Siempre está con el ceño fruncido y deprimido. Uno podría decir que yo soy la causa, pero, y Allah lo sabe, yo estoy, y todas las alabanzas se deben a Allah, cumpliendo con sus derechos y me esfuerzo para que todo sea muy agradable y bonito para él. Tampoco mantengo nada dañino de él y soy paciente con la forma en que me trata. Cada vez que le pregunto algo o hablo con él, él se molesta y se agita. Afirma que es un ridículo e inútil discurso, a pesar de que es muy amigable con sus compañeros y amigos.

En cuanto a mí, yo sólo veo dureza y desprecio. Esto me duele mucho y realmente lo padezco. Muchas veces he pensado en simplemente salir del hogar. Soy una mujer, y todas las alabanzas se deben a Allah, tengo una educación media y cumplo con las obligaciones que Allah ha puesto en mí.

Querido Sheij, si salgo del hogar, crío a mis hijos solos y sustento mis necesidades terrenales por mí misma, ¿Pecaré por ello? ¿O debería quedarme con él en esta situación y dejar de hablarle y participar con él?

Respuesta: No hay duda de que es obligatorio para los cónyuges tratárse unos a otros en una manera amable y respetable. Se debe tratar a los demás con amor, buena disposición y buenos modales.

Allah ha dicho:

{Y convivan con ellas de forma honorable}, [Sura an-Nisa., Aleya 19].

Allah también dice:

{Ellas tienen tanto el derecho al buen trato como la obligación de tratar bien a sus maridos. Y los hombres tienen un grado superior al de ellas [porque en ellos cae la responsabilidad de mantener el hogar]; y Allah es Poderoso, Sabio} [Surah Al-Baqarah, aleya 228].

El Profeta dijo:

((La piedad es la buena conducta)).

En otro hadiz, el Profeta dijo:

((No descarten cualquier acto de bondad, ni siquiera saludar a su hermano con una cara sonriente)). Registrado por Muslim, Los dos se encuentran en su Sahih.

El Profeta también dijo:

((El creyente con la fe más completa es la que tiene mejor carácter. El mejor de ustedes son los que tratan mejor a sus esposas y yo soy el mejor para mi familia)).

Existen muchos otros ahadiz que son exhortaciones a comportarse adecuadamente, tratar muy bien a los demás y tener buenas relaciones con otros musulmanes en general. Por lo tanto, lo que es obvio debe ser el caso con respecto a la relación entre cónyuges y parientes cercanos. Has hecho bien en ser paciente y tener la frialdad y mal comportamiento de su marido. Le aconsejo que aumente su paciencia y no salga del hogar. Vuélvase a Allah, que le traerá un montón de buenas y soluciones dignas de elogio.

Allah ha dicho:

واصبروا إن الله مع الصابرين

{Sed pacientes y perseverantes, pues ciertamente Allah está con los pacientes}, [Surah al-Anfál, aleya 46].

Allah también dice:

من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين

{Quienes teman [Su castigo] y sean pacientes [ante las adversidades] sepan que Allah no dejará de recompensar a los benefactores.}, [Surah Yusuf, aleya 90].

Una vez más, Allah dice:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

{Por cierto que la retribución para quienes sean pacientes y perseverantes será ilimitada.}, [Surahaz-Zumar, aleya 10].

Finalmente, Allah dice en otra aleya:

من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين

{Ten paciencia, que ciertamente el éxito [en esta vida y en la otra] es para los piadosos.}, [Surah Hud, Aayah 49].

No hay nada que le impida bromear con él l y hablar con él de manera que ablande su corazón, actos que le harán sonreír a usted y reconocer sus derechos. Evite la búsqueda de necesidades mundanales de él todo el tiempo que es el cumplimiento de sus derechos más importantes. Luego, cuando su corazón se vuelve a gusto, entonces usted podrá conseguir lo que necesita y ambos alabaréis a Allah el resultado final, si Allah lo quiere.

Que Allah le conceda el aumento de todos los bienes. También pueda corregir la situación de su marido y le guíe a lo que es correcto y al adecuado comportamiento y al cumplimiento de lo que es correcto.

Allah es el mejor a quien preguntar y Él es la guía para el camino recto.

Sheij Ibn Baaz

Fataawa al-Mar.ah

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/my-husband-is-not-concerned-with-me-at.html

¿Puede un kaafir (no-musulmán) ejercer como mahram para una mujer musulmana?

2012-01-20T17:46:00.003Z

¿Puede un kaafir (no-musulmán) ejercer como mahram para una mujer musulmana?

Pregunta: ¿Está permitido que un padre o un hermano si no son musulmanes pase a ser mahram para una mujer musulmana y cuáles son las condiciones del mahram?

Respuesta: Si el padre es un incrédulo, no puede ser tutor para una mujer musulmana sin excepción. Él no es en absoluto un tutor para ella. Yo digo: si el padre o un hermano son kaafir (incrédulos) no son tutor de un musulmán, bajo ninguna circunstancia y del mismo modo que no puede ser un mahram para ella.

Respondido por: Abdullah Abdur-Rahman Al-Ghudayyaan
Título de la Conferencia: Los cuatro principios de Muhammad ibn Abdul-Wahhaab

Fecha de la Conferencia: 17 de junio 2006
Escuchar conferencias: Haga clic aquí (Clase nº 6)
Lea la conferencia Transcripción: Haga clic aquí

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2012/01/puede-un-kaafir-no-musulman-ejercer.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/can-non-muslim-be-mahram-for-muslim.html

Quiere seguir estudiando...

2011-12-14T18:03:00.002Z

Quiere seguir estudiando...

BismiLah, el HamduliLah wassalat wa salam 'ala rassuliLah,

Pregunta al Sheij Maher Al Qahtani,

Sábado, 27 de febrero 2010 en la mezquita Bilal, Yeddah Arabia Saudí.

Hay un hombre que tiene su propia casa, su propio coche, pero no quiere casarse porque quiere seguir estudios superiores, ¿Cuál es su consejo al respecto?

Respuesta:

Mi consejo es que lo que el Profeta ordenó en lo informado por Muslim en su Sahih bajo la autoridad de Abu Ruqayya Tamim Ibn Aus ad-Dari Radiya Allahu anhu que el Profeta , dijo: “La religión es (nasiha) consejo, le preguntó ¿a quién ?, dijo a Allah, a sus libros y a sus mensajeros y a los líderes de los musulmanes y su pueblo.”

Y mi consejo a este hombre ya todos los jóvenes musulmanes (hombres y mujeres) es que se apresuren al matrimonio, ya que es una orden de nuestro profeta en un hadiz en Sahih Bukhari de Ibn al-Messaud que el Profeta , dijo: "¡Oh, gente joven! Quien de vosotros sea capaz de casarse, que se case, y quien no sea capaz de casarse, se recomienda observar rápido el ayuno porque disminuye su potencia sexual."

Este hadiz demuestra la obligación de contraer matrimonio y de los eruditos de este tiempo, dijo al allama Sheij Albani: “es obligatorio apresurarse a casarse y precederlo a sus estudios de post-grado e incluso precederlo al Hajj. Pues se puede ir al Hajj y caer en la suciedad (el pecado).”

Una gran cantidad de jóvenes que no están casados descuidan el ayuno y esto es lo contrario a la sunna, en especial al que tiene fuertes deseos, es una necesidad (wayib) casarse. No para el que no tenga fuertes deseos, ya que no afectará a su castidad, ya que se menciona en el hadiz "proteger su castidad".

Había una mujer en tiempo del Profeta que tenía miedo de entregarse a un hombre (que tenía fuertes deseos) su derecho, por lo que ella dijo que no se casaría. El Profeta no le prohibió de no casarse. Como los deseos y los derechos del hombre son grandes, es mejor para ella si no es capaz de manejar el control de sí misma y de su iman (fe). Lo mismo ocurre con el hombre que, por ejemplo, estudia y tiene miedo de que sus estudios le afectarán a dar a las mujeres sus derechos, como las relaciones sexuales o similares. A continuación, se le aconseja que ayune y no haga que las mujeres sufran.

Esto es lo que mantuvo ocupado a Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (rahimahu Allah), cuando le preguntaron, como se ha mencionado en algunos de sus libros ¿Por qué no se casa? Él respondió: “Lo había olvidado”. El Sheij Maher dijo que la verdad es que estaba muy ocupado con la enseñanza, la emisión de fatwas islámicas (leyes), y refutando a la gente de la bida '(innovación) hasta que se olvidó del matrimonio. Se mencionó en su biografía que se sirvió la comida a su lado hasta que él (Ibn Taymiyah) se olvidaría de ella (de la comida) hasta pudrirse, porque estaba ocupado con el conocimiento. A su vez la gente de la bida '(innovadores) son muchos y sentía el deber de tener que estar en contra de ellos, ¿Quién más sino podría hacer esto?.

Así que volvemos a los ahadiz de aquellos que tienen fuertes deseos, debiendo ayunar y aquel que no tiene fuertes deseos no tiene por qué. La razón de esto se encuentra en el hadiz de: "proteger su castidad".

Aquel que tiene deseos débiles de casarse y él está ocupado haciendo cosas al punto que no está pensando en el matrimonio, esto no es obligatorio para él, ni podemos ordenarle casar, pero el que tiene fuertes deseos sexuales, deseándolo, con deseo, éste necesita ayunar mucho para cerrar el fuerte deseo.

Se sabe que el creyente y su abundancia en ayuno y oración por las noches podría afectar a su esposa como ella lo necesita en la cama. Entonces tendría que seguir el consejo del profeta para no dejar aquello que él no tiene la capacidad hasta que encuentre los medios.

Final de la charla del Sheij para esta pregunta.

Traducido por Abu Dharr Yawad.
Todas las alabanzas son para Allah, Señor de los mundos y de todas las creaciones.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yam’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/question-regarding-marriage-sheikh.html

Cancelado el compromiso debido a que la mujer quiere trabajar en el sector sanitario

2011-12-14T17:48:00.001Z

Cancelado el compromiso debido a que la mujer quiere trabajar en el sector sanitario-

Gran Mufti de Arabia Saudí.

Pregunta:

He propuesto a una mujer que está estudiando el programa de salud en una universidad. Yo estipulé que no debiera trabajar donde los hombres y las mujeres se mezclan, de los cuales no es excesivamente buena parte de en nuestros hospitales (es decir, la mezcla). Soy celoso. Ella primero estuvo de acuerdo. Luego, más tarde se arrepintió y dijo que ella va a trabajar. Como resultado, el compromiso fue cancelado. Yo estaba enojado y la humillé. Algunos dijeron que fui injusto con ella y dijeron:

"¿Acaso estudiar merece solamente quedarse quieta en casa? ¿Quién daría a su madre, a su hermana y a su esposa a tu cuidado si eres celoso? ¿Deberían los hombres prestarlas atención? "

¿He sido injusto? y ¿cómo debo expiar por haberla humillado? ¿Es injusto tener celos?

Abdul-Aziz Al ash-Sheij:

¡Oh hermano! Es correcto tener celos. Es a partir de la religión de Allah estar atento con todo el honor.

Que una mujer trabaje en la atención sanitaria a las mujeres sólo es algo que pedimos. Esperamos que Allah nos conceda médicos musulmanes, mujeres. Es bueno que haya mujeres que hacen bien su trabajo en un puesto de trabajo que se caracteriza por un ambiente de mujer. Lo que un musulmán se le condena es la mezcla de mujeres con hombres y que el corazón no sienta ningún pecado. Que hay muchas mujeres en hospitales y en las universidades que son específicas para mujeres solamente, está bien.

Interlocutor:

¿Qué le aconsejaría?, ¿Debería regresar a ella?

Mufti:

Que vuelva a ella solamente si va a trabajar con mujeres. No hay mal.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/canceled-engagement-because-woman-wants.html
Original con audio : http://z-salafi.com/v2/action?s_menu=23&idFatwa=128

La Paciencia de una Mujer hacia su Esposo

2011-12-09T18:00:00.000Z

La Paciencia de una Mujer hacia su Esposo

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, compañeros y todos aquellos que lo siguen en el bien hasta el día del Juicio Final.

En cuanto a lo que sigue;

Interlocutor:

... "He estado con mi marido (por mucho tiempo) y hemos pasado por momentos buenos y malos momentos. Tenemos seis niños y cuatro niñas juntos por no hablar de las personas que Allah llevó su alma mientras ellos eran jóvenes. Sin embargo, cuando se enoja por algo que pertenece a los aspectos mundanales de la vida, independientemente de si está dentro del hogar o fuera de él, él me dice cosas que podrían causar mi envejecer sin motivo razonable. Después de eso, soy paciente y digo: "Este es mi marido y el padre de mis hijos y voy a ser recompensada por mi paciencia (con él)."

Sin embargo, la pregunta que deseo hacer es que él dice con la cabeza caliente (n.t. mientras está furioso): "Tres palabras y vas fuera de esta casa" y lo repite tres veces. No sé lo que esas palabras son (en realidad), pero se sabe que separan a un hombre de su esposa. (Por favor) infórmeme acerca de este discurso del hombre y que Allah lo recompense con el bien. "

Sheij Abdul' Aziz Ibn Baaz, que Allah tenga misericordia de él, dice:

"Le aconsejamos, con paciencia, ihtisaab (buscando la recompensa de Allah) y súplica por su esposo. Que Allah le conceda el éxito y lo guíe para que él guarde su lengua de (decir) palabras ofensivas. La súplica es necesaria para los hombres y las mujeres.

Allah dice:

"Vuestro Señor dice: Invocadme, que responderé [vuestras súplicas]. Por cierto que quienes se ensoberbecen y se niegan a adorarme, ingresarán al Infierno humillados."[40:60]

Y dice:

"Y si Mis siervos te preguntan por Mí [¡Oh, Muhammad!, diles] ciertamente estoy cerca de ellos. Respondo la súplica de quien Me invoca. Que me obedezcan pues, y crean en Mí que así se encaminarán.". [2:186]

Y usted será apreciada por su paciencia y tolerancia con este hombre que habla con rudeza cuando se enfada.

(Usted debe también) asesorarle cuando está en calma. Asesórele con amabilidad y ternura, no con gritos o similares que lo único que causa es daño, ya que sufrirá las consecuencias de eso.

En cuanto a (su dicho) "Tres palabras y vas fuera de esta casa", luego esto no le hará daño del todo, siempre y cuando él no diga nada. Si él dice "tres palabras", significa que él sólo está echándose un farol. Significando “o te comportas o te divorcio”. Este es el significado, no obstante no le hará nada y usted no tendrá culpa.

Traducido por Abu Fouzaan Qasim, estudiante estadounidense que estudia en la Universidad Islámica de Medina de Chester, Filadelfia.
Del Inglés al Castellano para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com por Hayat al’andalusia.
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/sisters-be-patient-with-your-husbands.html

Original:

صبر المرأة على زوجها

إنها امرأة تبلغ من العمر قرابة الأربعين عاماً، عشت مع زوجي وشاركته السراء والضراء، ولي منه ستة أولاد ذكور وأربع بنات غير الذين توفاهم الله في صغرهم، ولكنه إذا غضب لأي أمر من أمور دنياه سواء كان ذلك الأمر من أجل البيت أو خارج البيت يقول لي أقوالاً تشيب الر

نوصيك بالصبر والاحتساب والدعاء له بالهداية، وأن الله يوفقه ويهديه حتى يحفظ لسانه وحتى يصون لسانه من الكلمات البذيئة، فالدعاء أمرٌ مطلوب للمرأة والرجل جميعاً، الله يقول: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) وهو سبحانه القائل: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) وأنت مشكورة على الصبر والاحتساب والتحمل من هذا الرجل الذي يتكلم بما لا ينبغي إذا غضب مع النصيحة له في وقت الهدوء، تنصحينه بالكلام الطيب والتحمل وعدم إطلاق الكلمات التي تؤذي وتضر؛ لأنه يأثم بها وتضره، أما قوله ثلاث كلمات وتخرجين هذا لا يضرك، ما دام ما قالها لا يضر، إذا كان قال ثلاث كلمات، معناه يتوعد معناه الوعيد، يعني تأدبي وإلا طلقتك، هذا معناه الوعيد لا يضرك ولا حرج عليك فيه من باب الوعيد

Fuente: http://www.binbaz.org.sa/mat/12461

Los niños criados con ganancias ilícitas de su padre

2011-11-19T16:06:00.000Z

Los niños criados con ganancias ilícitas de su padre

La primera pregunta de la fatwa nº. 3272

Pregunta 1: ¿Cuáles son las reglas islámicas acerca de criar a los niños a partir de ganancias mal obtenidas de su padre?
Respuesta: No es permisible para un padre criar a sus hijos de las ganancias mal habidas. Esto es bien conocido por el que pregunta. En cuanto a los niños, ellos son inocentes, más bien es el padre quien es el responsable.

Si toda la familia se estableció con dinero robado, los herederos deben devolver el dinero a sus dueños, si se conoce, de lo contrario, deben darlo en caridad, como el mantenimiento de mezquitas (la mezquita) y el apoyo a los pobres en nombre del propietario. Del mismo modo, si una parte de la familia está fuera del dinero robado y otra parte es el dinero de los abuelos, los herederos deben devolver el equivalente del dinero robado a sus propietarios, si se sabe, de lo contrario, deberían gastar en obras de caridad.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10369&PageNo=1&BookID=7

Original:

الأولاد الذين تربوا من كسب أبيهم الحرام

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3272 )

س1: رأي الدين في الأولاد الذين تربوا من كسب أبيهم الحرام؟

ج1 : لا يجوز للأب أن يربي أولاده على كسب حـرام، وهذا معلوم عند السائل، وأما الأولاد فلا ذنب لهم في ذلك، وإنمـا الذنب على أبيهم.
وإذا كان المنزل كله من السرقة فالواجب على الورثة رد السرقة إلى أهلها، إذا كانوا معروفين، وإن كانوا مجهولين وجب صرف ذلك إلى جهات البر لتعمير المساجد والصدقة على الفقراء، بالنية عن مالك السرقة، وهكذا الحكم إذا كان بعض المنزل من السرقة وبعضه من مال الجد، فعلى الورثة أن يردوا ما يقابل السرقة إلى أهلها إن عرفوا، وإلا وجب صرف ذلك في جهات البر كما تقدم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10386&PageNo=1&BookID=3

Mis padres no se comportan bien; Si me pongo del lado de uno, el otro se enoja.

2011-11-17T19:08:00.002Z

Mis padres no se comportan bien; Si me pongo del lado de uno, el otro se enoja.

Pregunta: Tengo veinte y cinco años, mis padres se pelean constantemente día y noche. Si obedezco a uno, el otro se enoja y me acusa de ser desobediente e irresponsable.Oh noble Sheij, ¿Qué debo hacer para ser benévolo con ellos a la vez? Y ¿Soy desobediente a mi madre si obedezco a mi padre, y viceversa?

Respuesta: La respuesta a esto es que decimos que la obediencia a los padres es una de las obligaciones más importantes para las personas. Allah Todopoderoso dice:

"Adorad a Allah y no Le asociéis nada. Sed benevolentes con vuestros padres". [1]

Y él dijo:

"Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. ". [2]

Y Él, el Todopoderoso dijo:

"Sed agradecidos conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis" [3]

También tenemos un gran número de ahadiz acerca de este asunto. Esto es obligatorio el ser obediente a sus padres, con la riqueza, trabajo, posición, o en cualquier asunto en lo que uno pueda estar sujeto a.Allah Todopoderoso dijo:

"Le hemos ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre] soportando molestia tras molestia, y su destete es a los dos años. Sed agradecidos conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis.Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartícipes no les obedezcáis, pues es sabido que carecen de fundamento válido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mí compareceréis y os informaré de lo que hacíais."[4]

Por lo que él ordena mantener la compañía de estos dos idólatras padres que luchan sin cesar pidiendo a sus hijos cometer Shirk. Pues aún Allah ordenó mantener el trato con ellos de alguna manera..Si este es el caso, entonces usted en su específica situación debe hacer dos cosas.

En primer lugar, tratar de hacer una tregua entre ellos en todo lo que sea capaz, y tratar de reducir la enemistad y la rivalidad entre marido y mujer. Los dos tienen derechos, y ellos tienen que darse cuenta de lo que cada uno tiene que hacer por el otro. Trate de establecer un ejemplo para establecer una atmósfera más pura en su hogar.

Segundo, tiene que ser obediente a cada uno de ellos.Usted tal vez pueda evitar la ira de su padre, por ser obediente a su madre cuando él no esté cerca, y vice versa. Es lo más importante, aunque no se debe estancar o satisfacer con cómo están las cosas entre sus padres. Al mismo tiempo, explique a cada padre que la obediencia a uno de ellos no significa la desobediencia al otro, ambos tienen derechos sobre sus hijos de acuerdo con la orden de Allah.

Sheij Muhammad bin Salih Al-Uzaymin

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Notas al pie:

[1] An-Nisa 4:36.
[2] Al-Isra 17:23
[3] Luqman 31:14.
[4] Luqman 31:14-15.

Fuente: Fatawa Islamiyah (veredictos islámicos) Volumen 7, págs.311-313 | Recogido por: Muhammad bin Abdul-Aziz al-Musnad | Publicado por: Darussalam, Riyadh, 2002

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/my-parents-are-not-on-good-termsif-i.html

La decisión con respecto a la “zaghrata”

2011-11-15T22:45:00.002Z

La decisión con respecto a la “zaghrata”

Pregunta:

¿Cuál es la sentencia relativa la “zaghrata”? (ruido que hacen las mujeres con su boca)

Respuesta:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

La “zaghrata”expresa alegría, y esto no está excluído de las canciones permitidas en el matrimonio y el Eid '. La zahrata no debe ir más allá de la reunión de las mujeres.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, lunes, Dhu Al-Hija 26, 1427H.

Correspondiente al 15 de enero de 2007.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.ferkous.com/eng/Bk76.php
Original:

الفتوى رقم: 545

الصنف: فتاوى الزواج

في حكم «الزغاريد»

السؤال: ما حكم «الزغاريد»؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

«فالزغاريد» تعبيرٌ عن الفرحة، لا يخرج عن جملة الغناء المباح في النكاح والعيد، ويجب أن يُقتصر على النساء فقط، ولا يجوز أن يَتَعَدَّى هذا الصوتُ إلى غيرِهنّ.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في الاثنين 26 ذو الحجة 1427ﻫ
الموافق ﻟ: 15 يناير 2007م

http://www.ferkous.com/rep/Bk76.php

Invitar a una Walimah a gente que no hace el Salat...

2011-11-15T22:25:00.001Z

Invitar a una Walimah a gente que no hace el Salat...

Fatwa nº 589.

La decisión con respecto a invitar a aquellos que abandonan la oración a la fiesta de bodas

Pregunta:

¿Es permisible invitar a los vecinos si abandonan la oración, o cometen pecados graves y mortales?

Respuesta:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dice: "No tome como un compañero a cualquiera, sino a un creyente y no de de su pan sino a un temeroso de Allah" [1]. Es decir, se debería invitar a los pobres como los ricos a los banquetes.

En cuanto a los vecinos que no cumplen con la oración y que cometen pecados graves y mortales, no está permitido invitarlos, porque la gente que invita a quienes cometen pecados graves implica la aprobación de sus pecados, y la aprobación de un pecado es un pecado en sí mismo, excepto si hay una esperanza de que estas personas regresen al camino de la rectitud y la orientación, en este caso, se permite que los invite.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Safar 9, 1428H.

Correspondiente al: 27 de febrero de 2007.

[1] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "buenos modales", de las cuales el musulmán está obligado a mantener la compañía.(hadiz 4832), por At-Tirmidhi, en el capítulo de "ascetismo", en relación con lo que se informa acerca de mantener la compañía de un creyente (hadiz 2395), por Ahmad en al-Musnad (hadith 11337) y por al-Hakim, en al-Mustadrak (hadiz 7169), bajo la autoridad de Abu Sa'id al-Judri رضي الله عنه. Este hadiz es juzgado como Hassan (bueno) por Al-Baghawi en Sharh As-Sunna (6 / 468) y por Al-Albani en Sahih al-Yami '(hadiz 7341).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.ferkous.com/eng/Bk76.php
Original:

الفتوى رقم: 589

الصنف: فتاوى الزواج

حكم دعوة تاركي الصلاة إلى العرس

السؤال: هل يجوزُ دعوةُ الجيرانِ إلى الوليمةِ إذا كانوا تاركي الصلاة، أو من أهلِ الموبقات والكبائرِ؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فإنّ النَّبيّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «لاَ تُصَاحِبْ إِلاَّ مُؤْمِنًا، وَلاَ يَأْكُلُ طَعَامَكَ إِلاَّ تَقِيٌّ»(١)، يعني: أن يَدْعُوَ الصالحين إليها [الوليمة] سواء كانوا فقراء أو أغنياء.

أمّا دعوةُ الجيرانِ غيرِ الْمُصلِّين مع ما هُم عليه من الكبائر والموبقاتِ فلا تجوز دعوتُهم إلاَّ إذا كان يُرجى منهم الاستقامة والهدايةُ والرَّشادُ، ففي هذه الحال تجوز دعوتهم إلى الوليمة؛ ذلك لأنّ دعوةَ أهلِ المعاصي فيه نوعُ رضًى بذنبهم ومعصيتِهم، والرضى بالمعصية معصية.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 9 صفر 1428ﻫ
الموفق ﻟ: 27 فبراير 2007م

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١- أخرجه أبو داود في «الأدب»: (4832)، والترمذي في «الزهد»: (2390)، وأحمد في «مسنده»: (10944)، والحاكم في «مستدركه»: (7169)؛ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. والحديث حسنه البغوي في «شرح السنة»: (6/468)، والألباني في «صحيح الجامع»: (7341).

http://www.ferkous.com/rep/Bk83.php

Preguntas relativas a los Juegos de los niños

2011-11-11T23:59:00.001Z

Preguntas relativas a los Juegos de los niños

Existen muchos juegos y programas de educación destinados a los niños y, en la mayoría de los casos, estos programas comienzan con música o melodías similares. Un ejemplo de esto es el “Libro parlante”. Nos gustaría que usted escuchara esta canción con nosotros y diera su opinión.

Lo que he oído comienza con música y la música está hecha por instrumentos musicales ilícitos. La prohibición de la música es confirmado por un hadiz narrado por al-Bukhari en su Sahih bajo la autoridad de Malik Al-Ashari , en el que se afirma que el Profeta dijo:

"De entre mis seguidores, habrá algunas personas que consideren las relaciones sexuales ilícitas, el uso de seda, el consumo de bebidas alcohólicas y el uso de instrumentos musicales, como legales". (Al-Bukhari en su Sahih 5590)

Con base en esto, no se permite el uso de estos tipos de libros o juguetes, a menos que esta música sea retirada de ello. Además, sobre la base de lo que he oído hablar en las representaciones de los sonidos de estos animales, no se corresponden con los sonidos reales hechos por ellos. No dan una representación perfecta de los sonidos producidos por los animales en el libro. Por esta razón, considero que no deben ser utilizados y que su uso es ilícito, si la música permanece. Si no se mantiene, entonces el beneficio en el uso de ello es despreciable.

Muchos juegos contienen imágenes de seres vivos hechos a mano, con el propósito de que en la mayoría de los casos es por enseñar, como las que se encuentran en el citado libro.

Si es con el propósito de entretener a los más pequeños, entonces los que permiten los juegos para los niños permitirán imágenes como éstas. Pero aquellos que prohíben tales imágenes no las permitirán a los niños, ya que no representan una imagen exacta de estas criaturas en la forma en que Allah los creó, y está claro pues está delante de mí, y, en este caso, el asunto es claro.

¡Oh, eminente Sheij! Si no existe objeción alguna para los niños, ¿Por qué no decirlo en relación con la música que se encuentra en los juguetes y programas educativos, tales como los libros que hablan, que, dado que el objetivo es enseñar a los niños, y son para los niños ¿Por qué no podemos ser tolerantes con ello, ya que son para los niños?

Nosotros no somos tolerantes con ello porque nada de esto ha sido reportado en la Sunnah, y debido a la prohibición que ha sido informada en términos generales, y no tenemos excepción informada de esta prohibición general. Además, si un niño pequeño se acostumbra al entretenimiento y música, esto se convertirá en su hábito y su naturaleza.

Hay muchos tipos de muñecas para niñas que fueron mencionados por 'Aisha , como las de algodón, que es una bolsa recortada con forma que consta de una cabeza, brazos y piernas, mientras que otras son exactamente como un ser humano, tales como las que se venden en las tiendas. Algunas de ellas hablan, lloran y caminan o gatean. ¿Cuál es la decisión sobre hacer o comprar estos tipos (de muñecas) un poco, como material didáctico y juguete?

En cuanto a aquellos que no son representaciones completas (de figuras humanas), pero sólo constan de algunos miembros del cuerpo y una cabeza, no hay duda de que estos son permisibles y que son similares a las muñecas que 'Aisha usaba para jugar.

Pero, si contienen detalles precisos, como si estuvieran mirando a seres humanos, sobre todo si se mueven o emiten sonidos, entonces no siento que estén permitidos, ya que son representaciones exactas de la creación de Allah. Si bien está claro que los juguetes con los que 'Aisha solía jugar no eran de este tipo. Así que es mejor evitarlos. Sin embargo, me abstendré de afirmar con certeza que son ilícitos, porque en asuntos como éstos, hay cosas permitidas para los jóvenes que no están permitidas para los adultos. Esto se debe a que un niño tiene una inclinación natural a jugar y divertirse. Además, no están obligados a realizar actos de culto, de modo que podríamos decir que perderían el tiempo jugando y divirtiéndose. Si una persona desea evitar tal cosa, se puede quitar la cabeza, calentar la cabeza sobre fuego, hasta que se ablande, y luego prensarlo, hasta que sus características se eliminen.

¿Hay alguna diferencia si son hechos por los niños, o hechas por nosotros para ellos o comprarlos para ellos, o se les da como regalo?

En mi opinión el crearlos de manera que se asemejen a la creación de Allah es ilícito, ya que esto constituye representar a seres vivos, que es, sin duda, ilícito. Pero, si nos llegan de los cristianos o de otros no-musulmanes, es mejor, como ya he dicho. Con respecto a la compra de ellos, tenemos que comprar otras cosas que no contengan imágenes, como una bicicleta, o carros de juguete, o grúas o similares. En cuanto a la cuestión del algodón y otros materiales que no son representaciones realistas, aunque tengan las extremidades, una cabeza y un cuello, pero no tienen los ojos o la nariz, no hay ninguna objeción a ellos, porque no se parecen a la creación de Allah.

¿Cuál es el fallo en hacer cosas similares a estas muñecas de barro, y luego darles forma al momento?

Toda persona que hace algo que se asemeja a la creación de Allah está incluido en el hadiz: "El Profeta maldijo a los creadores de imágenes" (Al-Bukhari en su Sahih 5347) y:

"Las personas más severamente castigadas en el día de la Resurrección serán los que hacen fotos." (Al-Bujari 5950)

Pero como ya he dicho, si la representación no está clara, ya que no tiene ojos, una nariz, una boca o dedos, esto no es una representación completa y no se parece a la creación de Allah, El Omnipotente, el que Todo Alcanza.

Cuando los niños juegan juntos, el niño hace el papel de padre y la niña hace el papel de madre. En caso de que se anime a hacer esto, ¿se les debe prohibir hacerlo?

Yo creo que debe ser impedido de hacerlo, porque esto puede llevar al niño a dormir con ella. Y cerrar la puerta (de esto) es mejor.

Hay algunas historias, con el propósito de que es por enseñar y divertir a los niños que son de diferentes maneras: algunas cuentan historias de animales que hablan, por ejemplo, con el fin de enseñar a los niños las malas consecuencias de decir mentiras. Uno de ellos relata cómo un zorro se hizo pasar por médico con el fin de mentir a un niño y engañarlos, entonces el zorro cayó en un agujero debido a su falta de veracidad. ¿Cuál es su opinión sobre estas historias?

Me abstendré de emitir cualquier fallo de ello, porque a pesar de que ellos atribuyen características a estas criaturas que no poseen, tales como la capacidad de hablar, tratar la enfermedad y ser castigados (por sus pecados), se podría decir que el punto es desde una manera de semejanza, así que no pronunciaré un veredicto sobre ellos.

Hay otro tipo de historia en la que una madre cuenta una historia a su hijo lo que puede suceder, aunque en realidad no puede ocurrir, por ejemplo: Había un niño llamado Hasan, que solía molestar a sus vecinos que se subió en su pared y se cayó y se rompió el brazo. ¿Cuál es la decisión sobre esas historias, de las cuales un niño puede aprender algunas virtudes y cualidades loables? ¿Está constituido como una mentira?

Parece ser que si se presenta como una parábola, diciendo que era un niño o un niña o similares, sin especificar un nombre y haciendo como si fuera algo que ha sucedido, entonces no habría nada que objetar a ello, porque esto es como decirle una parábola, no como algo sobre lo que realmente ocurrió. En todo caso, no existe ninguna objeción a algo como esto, porque hay un beneficio en el mismo, y no hay nada malo en ello.

En los programas escolares, los niños se les pide que hagan dibujos de seres vivos, o se les da una imagen incompleta de niños, por ejemplo, y piden que lo completen. En ocasiones, se les pide que corten las fotos y las adjunten en un pedazo de papel, o se les da una imagen, y se les pregunta de qué color es, ¿Cuál puede ser su opinión sobre esto?

En mi opinión esto es ilícito y debe ser prohibido. Además, los responsables de la enseñanza deben cumplir con su responsabilidad en este asunto y prohibir estas cosas. Si desean conocer la capacidad del estudiante, pueden pedirles que hagan una imagen de un coche, un árbol o alguna otra cosa con la que ellos puedan ser probados. De esta manera, en la medida de su inteligencia, su comprensión y capacidad llevará a cabo las órdenes para que sean realizadas. Este es uno de los medios por los que Shaytaan ha puesto a las personas a prueba. De lo contrario, se vería que no es fundamental cuando se trata de evaluar la capacidad del niño para dibujar, si se les pide que dibuje un árbol, o un coche, o un palacio o un ser humano. Por lo tanto, es mi opinión el que corresponda a los responsables en estas materias prohibir estas cosas. Sin embargo, si sienten que tienen que sacar estas cosas, entonces ellos deben dibujar animales sin cabeza.

Con respecto a estas imágenes que están en los libros, ¿Es necesario borrarlas, o separar la cabeza del cuerpo mediante la colocación de una línea a través de él es suficiente para eliminar la ilegalidad?

Es mi opinión no es necesario borrar, ya que eso supondría grandes dificultades y, además, con el propósito de las imágenes de estos libros es impartir conocimientos. En cuanto a la colocación de una línea entre el cuello y el cuerpo, no cambia la naturaleza de la imagen.

Un niño puede fracasar, si no dibuja esta imagen en la escuela, es decir, no pueden ser aprobados en materias de dibujo, y como resultado, ellos fracasan.

Si ese fuera el caso, entonces el niño se vería obligado a hacer tal cosa y el pecado sería en el que lo ordenó y le obligaba a hacerlo. Sin embargo, espero que los responsables no permitan que el asunto llegue a este nivel, donde los estudiantes se ven obligados a cometer un acto de desobediencia a Allah.

Hay algunas guarderías de niños que enseñan a los niños, los niños se mezclan con las niñas, hasta la edad de cinco o seis años. ¿Hasta qué edad es permitido esto? Además, en muchos de ellos mujeres enseñan a los niños y las niñas. ¿Cuál es su opinión sobre esto? Y ¿hasta qué edad se permite a las mujeres enseñar a los niños varones?

Es mi opinión en este asunto el ser visto antes por Hay’at Kibar Al-'Ulama "(Consejo de Expertos Superiores) para que la examinen, porque esto podría abrir la puerta a la educación mixta a largo plazo. En cuanto a la mezcla de los niños pequeños juntos, no hay ninguna objeción en esto, en principio, pero me temo que esos planes están destinados a ser el trampolín hacia algo peor que eso. Y Allah sabe más. Por esta razón, el asunto de estas escuelas deben ser remitidas a Hay´at Kibar Al-'Ulama ', para que lo investiguen, u (otras) autoridades responsables, y que se pueda evitar, después de estudiarlo.

Hay algunas escuelas en las que los estudiantes varones y mujeres están separados, pero los profesores de los estudiantes masculinos y femeninos son mujeres ¿Hasta qué edad pueden enseñar a los alumnos varones?

Como ya he dicho, todo lo que se refiere a la coeducación debe ser prohibido, sin importar las circunstancias.

Desde el Libro: “Tratado sobre el Hijab y una recopilación de Preguntas relacionadas con los Asuntos Familiares” por el Sheij Muhammad bin Salih al Uzaymin rahimahu Allah.

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/questions-pertaining-to-childrens-games.html

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

¿Cómo criaron a sus hijos los Salaf ?

2011-10-27T12:12:00.002+01:00

¿Cómo criaron a sus hijos los Salaf ?

Apuntes de una lección de Abu Khadija Abdul Wahid

A la edad de 0-7: Juegue con ellos. Enséñeles el Islam, haga del aprendizaje algo sencillo y no sean duro con ellos.

07 –14: Esta es la edad de la disciplina y de decirles que memoricen el Corán y ahadiz. Ellos deben saber cómo honrar y respetar al sentarse en un dars.

14-21: Los padres deben ser los compañeros de sus niños y hacerles consultas a ellos sobre cuestiones, y pedirles su opinión. Los padres pueden dejar a sus hijos en su casa por sí solos si el padre tiene que salir, porque su es edad suficiente.

Algunos padres dejan a sus hijos jugar entre las edades de 0-14, y esto es incorrecto.

Algunos niños de la edad de 12 a 14 participaban en la yihad en tiempo del profeta ()

Sheij Abdul Wahab era el Imam de la mezquita y memorizó el Corán entero y se casó a los 12 años.

Los signos de la edad adulta son tres:

El vello que crece en las partes íntimas.
Sueños húmedos que indican que podrían tener relaciones sexuales.
La menstruación (en mujeres).

15 años de edad.

Cualquiera de ellos que tenga esta edad, son adultos.

Abu Bakr sijistani compiló su primer libro a los 11 años acerca de la biografía de un gran Imam y su padre estaba satisfecho con eso.

Ahora los niños están demasiado ocupados con los juegos.

Debemos decir a nuestros hijos que lean las biografías de los salaf y que escriban acerca de ellos y preguntarle por qué escribió esos puntos en particular. Cuanto más lean los niños sus libros, más llegarán a quererles y los salaf se convertirán en sus modelos a seguir. También pregúnteles los nombres de los imames de los Salaf.

Cuando Abu Dawud tubo 8 años de edad, fue testigo de los funerales del imam Isaac ibn rahawai que murió en el siglo II después de la hégira. Pero ahora la gente no llevan a sus hijos al Yanazah.

Si los jóvenes se salen del rail de su compañía esto es a causa de la mala crianza de los hijos o de la debilidad parental o ambas cosas.

El Imam Ahmed leería su musnad, el cual tenía la colección de 40.000 ahadiz a sus hijos durante 12 años.

Dígale a sus hijos que estudien primero el din y luego ellos pueden hacer sus tareas después porque el din es la prioridad. Lean y memoricen el din todos los días.

Debemos unir nuestros corazones a los ulemas y debemos ver y llevar a nuestros hijos a verlos, antes de que desaparezcan.

Haga de sus hijos tulaab y llévelos a la mezquita y eviten las malas compañías. Cuando vayan a la mezquita, ordéneles que tomen siempre sus cuadernos de notas, incluso si no hay dars en ese momento, por si acaso oyen algún beneficio. Usted no sólo debe dejarlos en las calles o en las escuelas, sino por el contrario darles tarbiyyah de la Sunnah y el mantenerse alejados de la bidah.

No siempre deben estar dentro del hogar.

Enseñe al niño a no hablar hasta que se le permita hablar.

Enseñe al niño a no ser bruto con su alrededor.

Si los padres se le dice al niño fuera, usted debe enseñar al niño a no mirar a sus ojos, más bien mirar hacia abajo.

El niño debe sentarse con sus padres como un estudiante se sienta con un sheij, Mazalan usted no levanta su pie enfrente de un sheij.

El padre enseña a sus hijos a servir a los invitados.

Enseñe a su hijo a pedir permiso para salir de la habitación. También cuando salen, le enseña a su hijo a que salga usted primero por la puerta.

Enseñe a los niños que deben tratar con respeto a los amigos de sus padres.

Algunos padres dicen a sus hijos no les llamen mamá o papá, sino por sus nombres, esto no es correcto.

A veces los niños a las 8 están gritando y gritando en el hogar, como bebés. Esto no es correcto.

Haga que sus niños estén cerca suya, no muy lejano y ponga el deseo del Ilm (conocimiento) en ellos.

Fin del dars.

A continuación se muestra un poco de información adicional por Abu Talha Dawud Burbank:

El Imam adh-Dhahabi-rahimahu Allaah-menciona en Siyar 'A' laamin-Nubalaa. (10/233), en su biografía de abu Mushir `Abdul-A` laa Ibn Mushir ad-Dimashqi:

"Ibn Zanyawayh dijo: He oído de Abu Mushir decir: "La disciplina en un niño a una edad temprana traerá aumento de su intelecto en la vida adulta "
[Adh-Dhahabi dijo acerca de Abu Mushir en su biografía de al-Kaashif:

El Imam, Abu Mushir al-Ghassaani, el Sheij de Shaam (Narró) de Sa `id ibn` Abdil-`Aziz, y (Imam) Malik, y de él (narrado): Ibn Ma` in, Abu Hatim, y Abdur-Rahman ibn ar-Ruwaas. Él era de los mejores de los eruditos, desde el más elocuente y correcto en el habla, y uno de los que más memorizaban. Se le amenazó con la espada para obligarle a decir que el Qur’aan fue creado, pero él se negó, por lo que fue encarcelado. Murió en Rayab, en el año 218 (H). "]

* Ibnul-Yawzi-rahimahu Allaah reporta en 'Dhammul-Hawaa "(pág. 116) que Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi (d.285 H) dijo:" Mantenga a sus hijos lejos de las malas compañías, antes de que el verse inmerso en ello suceda y se tiñan con la aflicción ", y él dijo: "El comienzo de la corrupción en los menores comienza de uno a otro."
[Referencia:. Introducción de 'Gharibul-Hadiz" de Ibrahim al-Harbi, Dr.Sulaymaan ibn Ibrahim al-`Aayid]

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/how-salaf-raised-their-children-notes.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2011/10/como-criaron-sus-hijos-los-salaf.html
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El efecto de la timidez, al encontrar un buen marido.

2011-10-16T17:03:00.001+01:00

El efecto de la timidez, al encontrar un buen marido.

¡Oh hermana musulmana!

Todas las alabanzas pertenecen a Allah que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, compañeros y aquellos que siguen su orientación.

En un esfuerzo por encontrar una pareja adecuada algunos de nuestros hermanos musulmanes a menudo recurren a métodos inaceptables, degradantes, como la libre de mezcla con otros hombres a través de Internet, salas de chat, sitios web de matrimonio, redes sociales, el envío de imágenes, etc.

Por desgracia, algunos de nuestros hermanos han sido engañados en la creencia de que esto es la técnica más eficaz para la obtención de un cónyuge, eliminan de sí mismos el velo de timidez, modestia y dignidad.

¡Oh mi hermana en el Islam! Confía en Allah y sigue la metodología bendecida del Islam a la hora de elegir a un compañero.

Sheij Saleh al-Fawzan explica cómo Allah premia a la mujer tímida y modesta, con un buen marido.

El sheij dijo:

"Allah, el Exaltado, dijo acerca de la historia de Musa, alayhi wa sallam:

ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير

Cuando llegó al pozo de agua de Madián, encontró pastores dando de beber a sus rebaños, y vio que apartadas de ellos había dos mujeres que sujetaban a sus rebaños, entonces les preguntó: ¿Qué os sucede? Respondieron [ellas]: No podemos dar de beber a nuestro rebaño hasta que los pastores no terminen con los suyos, y nuestro padre es ya un anciano [y no puede venir].

Hasta la declaración del Exaltado:

فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه

Y [más tarde] una de ellas regresó y acercándose a él con recato dijo: Mi padre te llama para retribuirte por haber dado de beber a nuestro rebaño (Surah 28: 23-25)

Por lo que el pudor de estas dos mujeres les impidió juntarse con los hombres en el pozo de agua, sino que esperaron hasta que un pastor apareció hasta que fueron capaces de dar de beber a sus ovejas sin desplazar a los hombres.

Y cuando su padre envió a una de ellas a Musa para pedirle que se reuniera con su padre, llegó a Musa alayhi wa sallam con timidez.

El resultado fue que Allah, el Exaltado la eligió como esposa de su mensajero, el que habló directamente, Musa alayhi wa sallam. Este fue el resultado de mantenerse bajo la timidez y la vergüenza y el estar lejos de mezclarse con los hombres.

Como Allah, el Exaltado, dijo:

والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات

En cambio, las buenas mujeres tendrán a su lado hombres buenos iguales que ellas, y los hombres buenos [como el Profeta Muhammad] sólo tendrán a su lado mujeres buenas iguales que ellos [como ‘Â'ishah ].(Capítulo 24:26)

Esta historia que aparece en el Sagrado Corán es la que se debe adoptar por las mujeres de los creyentes como ejemplo de rectitud hasta el Día del Juicio.

Traducido y compilado por Rashid Barbi

El discurso del Sheij al Fawzan fue extraído del siguiente artículo

على رسلكم أيها الصحفيون!

طالعتنا الصحف المحلية في آخر الأسبوع الماضي بضجة عارمة استهدفت معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري – عضو هيئة كبار العلماء .. بسبب إجابته في قناة المجد لما سئل عما يُشاع من أن جامعة الملك عبدالله التقنية سيكون في اختلاط بين الرجال والنساء؛ كما صرح به بعض منسوبيها، فكانت إجابته وفقه الله بأن هذا عمل لا يجوز ولا يقره ولاة أمور هذه البلاد وعلماؤها وفي مقدمتهم خادم الحرمين حفظه الله؛ لأن الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع.. فماذا على الشيخ سعد – حفظه الله – إذا أجاب بتحريم ذلك ووجوب منعه ونصح لولي الأمر حفظه الله بمنعه؟

وهؤلاء الصحفيون المشنّعون على الشيخ سعد لم ينفوا أنه قد يحصل اختلاط في الجامعة وإنما شنعوا على من أنكره وطالب بمنعه وهم كل العلماء المعتبرين وأهل الخير الغيورين وليس الشيخ سعد بن ناصر الشثري فقط، فلا يرضون باختلاط النساء بالرجال في مقاعد الدراسة وصالات الامتحان واللقاءات والاحتفالات ومجالس الجامعات لما يجره ذلك من الفتنة ويسببه من الشر وما امتازت هذه البلاد حماها الله إلا بتمسكها بالمنهج السليم وإبعاد رجالها ونسائها عن مواطن الفتنة وهو منهج ستبقى عليه بإذن الله لا تأخذها فيه لومة لائم. وإليكم بعض الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط:

1- قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا)..إلى قوله تعالى: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال كما قال تعالى: (الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة.

2- قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات؟

ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.

3- كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة؟.

4- لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز. قال أنس رضي الله عنه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا).

وأخيرا: أختم بأنه كان قد صدر الأمر السامي ذو الرقم 11651 وتاريخ 16/5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/9/1404هـ وذي الرقم 759/8 وتاريخ 5/10/1421هـ والمتضمن (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه).

هذا آخر ما أردت إيضاحه مما يبين أن الشيخ سعداً وفقه الله لم يقل منكرا من القول وزورا حتى تُثار ضده هذه الضجة.

وأسأل الله للجميع التوفيق لما فيه الخير والصلاح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلما

http://www.alfawzan.ws/node/2310

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Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/effect-of-shyness-upon-finding-good.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2011/10/el-efecto-de-la-timidez-al-encontrar-un.html

Una mujer en Khulwah con el vendedor

2011-10-13T10:00:00.000+01:00

Una mujer en Khulwah con el vendedor

La tercera y la cuarta parte de la Fatwa nº. 16746

Pregunta 3: En ocasiones, una mujer puede llegar a estar a solas con un comerciante en una tienda para comprar de primera necesidad. ¿Cuál es la legislación en este acuerdo con la Shari'a (ley islámica)?

Respuesta: No es permisible para una mujer estar a solas con un hombre no mahram (no un cónyuge o pariente incasables), ni en las tiendas y ni en cualquier otro lugar. Esto es porque el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Ningún hombre debe estar a solas con una mujer, excepto que el tercero de ellos sea Shaytaan"

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6354&PageNo=1&BookID=7

Original:

خلوة المرأة بالتاجر في المتجر

السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم ( 16746 )

س3: في بعض الأحيان تضطر المرأة أن تختلي مع التاجر في محله، ليس لشيء وإنما لشراء ما تحتاجه فقط. فما حكم الشرع في ذلك؟

ج3: لا يجوز للمرأة أن تخلو مع الرجل الذي ليس من محارمها، لا في المتاجر ولا غيرها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان .

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6365&PageNo=1&BookID=3

Mirar y hablar a la cuñada.

2011-10-12T14:00:00.001+01:00

Mirar y hablar a la cuñada.

Primera y segunda cuestión de la fatwa nº. 15631

Pregunta 1: ¿Está permitido mirar a una cuñada y hablar con ella?
(Parte N ° 17, página N º 21)

Respuesta: Se permite hablar con una cuñada, si es necesario hacerlo y está cubierta. Por otra parte, no debe haber aislamiento con ella y no debe existir nada que pueda causar tentación.

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6305&PageNo=1&BookID=7

Original:

الكلام مع زوجة الأخ والنظر إليها

السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 15631 )

س1: هل الكلام مع زوجة الأخ والنظر إليها يجوز؟

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 21)

ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة؛ إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6316&PageNo=1&BookID=3

La esposa come con un amigo del marido

2011-10-11T14:06:00.000+01:00

La esposa come con un amigo del marido

La segunda pregunta de la Fatwa nº. 10662

Pregunta 2: Si puedo invitar a un amigo mío, soltero o casado, a almorzar conmigo en mi casa, ¿está permitido que mi familia se unan a nosotros en esta comida?

Respuesta: No está permitido comer en presencia de la mujer, a menos que sea un mahram (incasables) para este invitado.

(Parte N º 17, N º Página 87)

¡Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité permanente de investigación científica e Ifta '

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Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6370&PageNo=1&BookID=7

Original:

أكل الزوجة مع صديق الزوج

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 10662 )

س2: إذا دعوت صديقًا لي - أعزب أو متزوج - لأن يتناول وجبة طعام الغداء مثلاً معي في البيت، هل يحق لنا أن نتناول تلك الوجبة معًا - الصديق وأنا والعائلة -؟
ج2: لا تتناولوها بحضور الزوجة إلا إن كانت محرمًا للضيف.

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 87)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6381&PageNo=1&BookID=3

Hombres y mujeres que viven juntos

2011-10-10T13:45:00.000+01:00

Hombres y mujeres que viven juntos

La sexta pregunta de la Fatwa nº. 20769

Pregunta 6: Un hermano musulmán no casado se enfrenta a problemas en la casa de su familia. Para satisfacer sus necesidades, su familia pobre se vio obligado a alquilar una de las habitaciones de su casa a una pareja de recién casados. El problema es que la esposa es Mutabarrayah (vestida inmodestamente en violación del código de vestimenta islámica) como resultado los muslos y la parte superior del pecho se pueden ver.

A veces, nuestro hermano en el Islam, que sigue siendo soltero, se encuentra con ella en la puerta del baño o la casa, ¿Qué debe hacer? Él me pregunta acerca de la posición de un buscador de conocimiento en esta situación y si él tiene el derecho de modificar el Munkar (lo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica para los musulmanes de inteligencia conocida) que existe dentro de la casa o no. Por ejemplo, quiere quitar las fotografías, romper estatuas, y evitar que su familia vea películas y series de televisión.

Respuesta: No es permisible para los hombres y mujeres que no son mahram (no cónyuges o parientes incasables) mezclarse en una misma casa, ya que esto provoca fitnah (tentación) y supone muchas malas consecuencias en la violación de la castidad y la moralidad.
(Parte N º 17, N º Página 94)

Si tal cosa sucede, es obligatorio alejarse del Munkar tan lejos como se pueda, con asesoramiento y métodos adecuados. Si la persona acepta el consejo, alabado sea Allah, si no, debe dejar el lugar donde los pecados y la maldad se han comprometido. Allah dice (lo que significa): “Al cumplimiento de estas leyes es que exhorta a quien cree en Allah y en el Día del Juicio; y sabed que Allah siempre le dará una salida a quien Le tema,” (65:2)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6375&PageNo=1&BookID=7

Original:

الاختلاط في المسكن

السؤال السادس من الفتوى رقم ( 20769 )

س6: أخ يعاني من مشاكل في بيت أسرته، وذلك أن عائلته فقيرة، فاضطرت إلى كراء إحدى غرف البيت لرجل وزوجته، وهما حديثا عهد بالزواج، والمشكل أن الزوجة متبرجة بحيث يظهر منها فخذيها ونحرها، وأخونا في الله لا زال أعزب، ويتصادم معها في المرحاض أو في الباب، فكيف يتصرف؟ كما يسأل عن موقف طالب العلم من ذلك، وأيضًا يسألكم سماحة الشيخ: هل له الحق في تغيير المنكر داخل البيت؟ مثلاً: أن يطمس الصور، ويكسر التماثيل، ويمنع أفراد عائلته من استعمال الجهاز التلفزيوني للتفرج على الأفلام والمسلسلات.

ج6: لا يجوز اختلاط الرجال والنساء الأجانب في بيت واحد؛ لما في ذلك من الفتنة والمفاسد الكثيرة في الأعراض

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 94)

والأخلاق، وإذا وقع شيء من ذلك فالواجب إنكار هذا المنكر حسب الاستطاعة، بالنصيحة والأساليب المناسبة، فإن استجيب للناصح فالحمد لله، وإلا فليخرج من المكان الذي ترتكب فيه المعاصي والمنكرات، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6386&PageNo=1&BookID=3

El marido toma un mal uso de la obligación a que su esposa le obedezca.

2011-10-01T11:50:00.002+01:00

El marido toma un mal uso de la obligación a que su esposa le obedezca.

(Parte N º 19, página 229)

La primera pregunta de la Fatwa nº. 18943

Pregunta 1: ¿Cuáles son las reglas islámicas de Bayt Al-Ta `ah (La Obediencia en el Hogar, una ley que obliga a una mujer a volver a la casa de su marido y obedecerle), sobre todo cuando algunos esposos hacen un mal uso de esta ley?

Respuesta: La norma básica para la relación entre los cónyuges se basa en el trato amable y el honor, como Allah (Exaltado sea) dice: “y vivan con ellas honorablemente” (4:19). Él (sea glorificado Él) dice también: “Ellas tienen tanto el derecho al buen trato como la obligación de tratar bien a sus maridos.” (2:228). Cada uno de los cónyuges tiene derechos sobre los otros que se deben cumplir. No está permitido para cualquiera de ellos dañar al otro de ninguna manera.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés:

Original:

استغلال الزوج الطاعة استغلالا سيئا

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 229)

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18943 )

س1: ما رأي فضيلتكم في بيت الطاعة، وخاصة أن بعض الأزواج يستغلونه استغلالا سيئا؟

ج1: الأصل في الشريعة المطهرة أن العشرة بين الزوجين تكون بالمعروف، لقول الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وقوله سبحانه: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وعلى كل واحد من الزوجين حقوق للآخر يجب الوفاء بها، ولا يجوز لأي واحد منهما أن يؤذي الآخر بأي نوع من أنواع الأذى بغير حق. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Una mujer trastornada que maldice mucho

2011-09-30T16:38:00.004+01:00

Una mujer trastornada que maldice mucho

Fatwa nº. 8134

Pregunta: Tengo una esposa que dio a luz a cuatro hijos, el mayor tiene seis años y el menor es un bebé, y ahora está embarazada. Está afectada por una enfermedad nerviosa y se ha vuelto grosera en la medida en que me maldice, a mis padres y a mis hijos. Yo le ordené que Sawn (ayunara) durante tres días, pagará Sadaqah (caridad voluntaria) e hiciera Tawbah (arrepentimiento a Allah). También le abandoné en la cama, pero ella no ha parado de este mal hábito. Cada vez que enferma, ella maldice. Ella no siente que está cometiendo un pecado sin importar el consejo y la orientación que le ofrezco. Sufro mucho con ella y la soporto por el bien de mis hijos. Sin embargo, estoy
(Parte N º 19, N º página 247)
que ya no aguanto más. ¿Podría usted amablemente aconsejarme?. ¿Qué debo hacer con ella en esta adversidad?

Respuesta: Le aconsejamos a usted y a sus hijos que la traten con amabilidad, y no sea malo con ella o la irrite, aconséjela sabiamente con buenos modales, a sus dichos malos dele buenos, explíquele que la maldición es uno de los pecados mayores y que su mal se volverá contra el que maldice si el maldito no se lo merece. Que Allah la guíe a renunciar a maldecir y otras fechorías. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7322&PageNo=1&BookID=7

Original:

الزوجة مريضة نفسيا وتكسر اللعن

الفتوى رقم ( 8134 )

س: إن لي زوجة أم أربعة أولاد، وأكبرهم يبلغ من العمر ست سنوات، وأصغرهم رضيع وحامل في نفس الوقت، وهذه المرأة مصابة بمرض أعصاب وحمق نفسي شديد، أخذت من طبعها لهجة اللعن، ثم بدر منها أن لعنتني ووالدي وعيالي، فكلفتها بصيام ثلاثة أيام وصدقة وتوبة وهجرتها، ولكنها لم تترك هذه العادة السيئة، فكل ما مرضت لعنت وخاصمت، وهي لا تشعر بذلك أنه حرام مهما نصحتها وأرشدتها، وأنا أعاني من هذه المرأة مشقة ولكنني تحملت لظروف العيال القصار، ولكنني أشكك
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 247)

في ذلك. فعليه أرجو من الله ثم منكم في توجيهي نحو هذه المرأة وهذه المحنة، وماذا علي أن أفعل؟

ج: ننصحك ومن معك من أولادك وغيرهم أن تعاملوها بالمعروف، وألا تسيئوا إليها ولا تثيروا شعورها، وتعظوها بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن تدفعوا السيئ من قولها بالتي هي أحسن، وأن تبينوا لها أن اللعن من كبائر الذنوب، وأنه يعود شره على اللاعن إذا لم يكن الملعون مستحقا له؛ عسى أن يهديها الله ويوفقها لترك اللعن وغيره من المنكرات. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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El antojo en la mujer en el embarazo

2011-09-29T20:58:00.002+01:00

El antojo en la mujer en el embarazo

La influencia de Al-Wahm [1] sobre el carácter de la mujer embarazada

La pregunta:

¿Afecto Al-Wahm sobre el carácter de la mujer y la lleva a comportarse mal con su marido? Si esto es cierto, ¿Cuál es la mejor manera de lidiar con ella? Que Allah le bendiga.

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Sabemos que Al-Wahm se utiliza para decir acerca de los antojos de la mujer embarazada. En cuanto a lo que algunos pretenden: que si no aceptamos su solicitud, un defecto aparecerán en el cuerpo del niño, no tiene origen en la Sharia. Es tal vez que la mujer necesita cierta atención por cierto período, ternura y que alguien le traiga lo que desea, y el esposo debe tener en cuenta su estado y comportarse bien con ella y evitar hacer daño al feto al dañarla y esperar la recompensa de Allah que es el mejor para dar recompensas.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Rayab 22 1426 DH

Correspondientes a: 17 de agosto de 2005

[1] Al-Wahm: El “antojo” de una mujer durante su embarazo.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Original en árabe:

الفتوى رقم: 174

الصنف: فتاوى الزواج

في تأثير الوحم على طباع المرأة الحامل

السؤال: هل الوحم يؤثر في طباع المرأة ويحملها على أن تعامل زوجها بما لايليق؟ وإذا كان هذا صحيحا فما هي أقرب وسيلة للتعامل معها؟ بارك الله في شيخنا.

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما أمّا بعد:

فاعلم أنَّ الوحم في اللغة هو ما تشتهيه المرأة الحامل ليس إلاَّ، أمّا ما يدعيه البعض بأنّه إذا لم يلبَّ طلبها فإنَّ عيبًا يخرج في جسد الجنين، فإنَّ مثل هذا لا أعلم له أصلاً في الشرع، ولعل المرأة تحتاج في تلك الفترة إلى شيء من الرعاية، والحنان، والقيام بما تشتهيه، وعلى الزوج أن يرعى حالها، ويحسن معاملتها، ويتجنب إذاية جنينها بإذايتها، ويحتسب ذلك أجرًا عند الله، والله سبحانه وتعالى خير كفيل بالثواب.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله وصل الله على نبينا محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 22 رجب 1426ﻫ

الموافق ﻟ: 17 أوت 2005م

http://www.ferkous.com/rep/Bk42.php

Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.

2011-09-29T09:00:00.000+01:00

Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.

La tercera pregunta de la Fatwa nº. 20721

Pregunta 3: Un hombre en ocasiones discute con su esposa y ella se enoja. Cuando ella se sienta con sus hijos, ella empieza a decir cosas acerca de su marido y su familia, ya que el hombre en su enojo puede pronunciar cosas que no entiende. ¿Se considera Ghibah (murmuración) e insulto a su marido? Por favor, asesórenos. ¡Que Allah le recompense!

Respuesta: Si esta mujer dice acerca de su marido lo que él odia, se considerará como la prohibida murmuración bajo la Shari'a (ley islámica). Por lo tanto, ella debe arrepentirse sinceramente ante Allah y la esperanza de Su recompensa por la lucha activa entre su marido y ella. Ella debe ser paciente y amable con su marido, y no revelar las disputas con su marido a sus hijos ni a nadie. Revelar cosas de ese tipo constituye la lucha del mal con el mal, ampliando así la disputa. Esto también incita a los niños en contra de su padre y puede causar peleas con su padre, romper las relaciones y llegar a ser desobediente hacia él.

(Parte N º 26, página N º 23)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/woman-back-biting-her-husband-after.html

Poner a la hija pantalones.

2011-09-28T09:00:00.002+01:00

Poner a la hija pantalones.

Pregunta: Algunas mujeres visten a sus hijas jóvenes en pantalones, y, posteriormente, ellas se ponen una abaaah (larga ropa exterior que cubre el cuerpo de una mujer de pies a cabeza) ¿Cuál es la decisión respecto a esto.?

Respuesta: Yo yo soy de la opinión de que las chicas jóvenes no deben vestirse con pantalones, ya que desde un ángulo - esto acaba con su humildad, y desde otro punto de vista - hay una regla entre la gente de conocimiento, (y que es) «todo lo que es haram para la (mujer) mayor por la edad es (también) haram para las más jóvenes (mujeres).” (en este caso), soy de la opinión de que la joven no debe ser vestida con pantalones, incluso si está cubierta con una 'abaayah.

Sheij Ibn 'Uzaymin
Kitab Silsilah ad-Dawa (12), al-Fataawa - Tomo 3, páginas. 189 a 90
...
Publicado: 23 de septiembre 2002

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

La Joven niña y el Hiyaab.

2011-09-27T09:00:00.000+01:00

La Joven niña y el Hiyaab.

Pregunta: Mi hermano viste a su hija de cuatro años con un velo y dice: "El que crece en algo se hace viejo en ello", y él trata de obligar a esto a mis hijos. Considerando que no estoy de acuerdo con él en esto, y yo le digo a él, cuando lleguen a su menstruación. ¿Cuál es su opinión acerca de esta gravedad por lo que ha encadenado la infancia de este niño a la edad de cuatro? Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta: No hay duda de que la declaración de su hermano es el hecho común: El que crece en algo se hace viejo en ella, es por eso que el Profeta, salallahu 'alayhi wasallam, ha ordenado aquel que llega a la edad de siete años realizar la oración, a pesar de que todavía no sea responsable de sus actos, más bien esta es una orden que él está acostumbrado a ello.

En cuanto a una niña, no hay ninguna decisión relativa a su zona privada, no es obligatorio para ella cubrir su rostro, el cuello, las manos o los pies, y no es apropiado que ella sea obligada a ello. Mientras que si se llega a una fase en la que los hombres empiezan a ser atraído por ella, entonces ella debe llevar el hijab para evitar los juicios y el mal. Esto varía con diferentes mujeres, pues hay algunas que desarrollan muy rápidamente, mientras que otras son lo contrario de esto. Allah es el que da el éxito.

Sheij Ibn 'Uzaymin
[Manaar Fataawa al-Islam: 3 / 810]
(También se encuentra en Fataawa Islámica en relación con el niño musulmán, página 153)
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

El hiyab de una joven

Pregunta: ¿Cuáles son las reglas relativas a las chicas jóvenes que no han alcanzado la edad de la pubertad? ¿Es permitido para ellas salir sin cubrirse? ¿Pueden rezar sin llevar la cabeza cubierta?
Respuesta: Es una necesidad en sus tutores educarlos y enseñarlas las costumbres del Islam. Deben decirles que no salgan a la calle a menos que sus cuerpos están cubiertos. Esto es con el fin de evitar cualquier tentación y acostumbrarlos a las costumbres virtuosas de manera que no san una fuente de propagación del mal. Que se ordene a rezar con la cabeza cubierta. Si rezan sin ello, sus oraciones son conocidas. Esto es porque el Profeta (salla Allah `alayhi wa salam) dijo:

«Allah no acepta la oración de una mujer que ha alcanzado la edad de la pubertad, excepto si está usando una cubierta en la cabeza (khimaar).» Esta fue grabada por al-Tirmidhi, Ahmad, Abu Dawud y Ibn Mayah.

Y con Allah se encuentra todo el éxito y que Allah envíe oraciones y salaams sobre nuestro Profeta (salla Allah `alayhi wa salam) y su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Islámica y veredictos
Fataawa al-Mar.ah

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

Hijo Interviniendo entre violencia de padre pecador a Madre.

2011-09-26T09:00:00.000+01:00

HIJO INTERVINIENDO ENTRE VIOLENCIA DE PADRE PECADOR A MADRE

Pregunta 21: Mi padre ha abandonado la oración, tiene relaciones sexuales ilegales, llega tarde a casa y no habla con nosotros ni con mi madre. Una vez lo vi venir a casa discutiendo con mi madre, entré con ellos y me puse de parte de mi madre que le enfureció. ¿Estoy pecando en esto?

Pregunta .21: Como no sé de dónde viene la pregunta, la situación puede clasificarse en dos categorías.

1) Si usted está en un país musulmán, y tienen un tribunal islámico, entonces el problema puede ser llevado allí para resolverlo. Aconsejo a la madre ir a la corte islámica ella misma o pedirle a su Wali representarla.

2) Si usted está en un país no musulmán, le ordeno que asesore al padre a temer Allah Azza 'wa Jal, y recordarle que dejar la oración es de la incredulidad, y si muere en eso, entonces él morirá como incrédulo. Si acepta sus consejos, y esto es lo que deseamos, entonces esto de inmediato resolverá su situación con su familia y su esposa.

Sin embargo, si se niega, entonces no hay problema en que se ponga del lado de su madre, esto no es un pecado. Incluso si se llega a la medida en que tuviera que ir a las autoridades al respecto, ya que si la situación es la que usted describe, entonces este hombre está cometiendo Dhulm (opresión). Usted debe aconsejarlo pero no maldecirle o gritarle. Si se convierte en violencia física y los intentos de pararle son en vano, entonces está permitido intervenir, incluso si esto significa ir a las autoridades y esto se basa en el hadiz del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) que dijo: "Ayude a tu hermano si es un opresor o un oprimido. " Aquellos a su alrededor dijeron: 'Nosotros entendemos acerca de los oprimidos, pero ¿Cómo podemos ayudar al opresor?" y ,él (sallallahu' alayhi wa sallam) dijo: "A dejar de oprimir al otro."

Sheij Ubaid al'Yabiri hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahlul Sunnah wa’al Yama’a.”

Fuente Original: http://en.miraath.net/content/son-intervenes-when-his-sinning-father-violent

La Corrupción de los Menores

2011-09-25T16:23:00.000+01:00

La Corrupción de los Menores

“Magnífica reflexión”:

Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo:

"¡¿Cuántas personas han causado sufrimiento a sus propios hijos, los niños de sus ojos, en este mundo y en el otro, por su descuido, por no disciplinarlos, animándoles a seguir a sus caprichos y deseos, pensando que los estaban honrando cuando en realidad los estaban humillando, que estaban siendo misericordioso con ellos, cuando en realidad los estaban maltratando?!.No se han beneficiado de tener un hijo, y han hecho que su hijo pierda su participación en este mundo y en el Más Allá. Si usted piensa acerca de la corrupción de los niños verá que en la mayoría de los casos es a causa de los padres ".

[Tuhfat al-Mawlud, pág.. 146]

Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/corruption-of-children.html

Mentir a los niños

2011-09-25T12:10:00.001+01:00

Mentir a los niños

Pregunta: ¿Está permitido mentir a un niño de seis años de edad para su beneficio y (también) para la disciplina?

Respuesta: La mentira no es permisible, ni a los jóvenes y ni tampoco a los mayores. Y si los niños se les miente, entonces se oculta (la verdad), y si los adultos se encuentran, a continuación, los jóvenes aprenden de ellos y buscan el placer en mentir y no es admisible, ni a los jóvenes y ni tampoco a los adultos. Y si los niños se les miente, entonces se oculta (la verdad), y si los adultos se encuentran, a continuación, los jóvenes aprender de ellos y buscar el placer en ello.

Se ha mencionado bajo la autoridad de 'Abdullah ibn' Aamir (radhi Allahu Anhu) dijo: Mi madre me llamó un día, mientras el Mensajero de Allah estaba sentado en nuestra casa y me dijo: "Ven aquí y yo-(Radhi Allaahu anhu) te doy (algo) ". Entonces el Mensajero de Allah (sallalahu 'alayhi wa sallam) dijo:

«¿Y qué querías que le diera?», le dijo: "Le quiero dar un dátil". Entonces el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo:

«Ciertamente, si no les das nada, entonces será escrito que le dijiste una mentira»" - transmitido por Ahmad y Abu Dawud.

Y con Allah se encuentra todo el éxito.

Muhammad ibn 'Abdillaah as-Subayyal
Fataawa wa Rasaa.il Mukhtaarah - Página 533

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo del foro: "Musulmana de Ahl Sunna wa'al yam'a" www.islamentrehermanas.com

Los límites de disfrute entre marido y mujer

2011-09-13T12:34:00.000+01:00

Los límites de disfrute entre marido y mujer

La pregunta:

Honorable profesor, me complace dirigirme a usted con una pregunta que a menudo nos preguntan. Ha sido muy confuso llevar respuesta a la misma. La pregunta es la siguiente: ¿Está permitido obtener placer de la esposa de cualquier forma, excepto penetrar por el ano? (Como se pregunta de una mujer el chupar su miembro o él chupar su sexo). Perdón por esta forma, pero la pregunta es muy urgente, y que Allah lo recompense.

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Los sabios divergieron sobre el fallo de esta ley. Algunos, que son los sabios hanbalitas y algunos malikies como Asbagh, dijeron que es permisible. Algunos otros dijeron que está absolutamente prohibido. Otros dijeron que es detestable.

Aquellos que dijeron que está prohibido utilizan como argumentos de los ahadiz que prohíben que el marido y su esposa miren las partes íntimas de cada uno, por ejemplo, el hadiz informado bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها cuando mencionó su situación con el Profeta صلى الله عليه وسلم diciendo: "Nunca he visto a sus miembros, ni tampoco vio mi sexo" [1]. Por lo tanto, si el ver el sexo de los demás está prohibido, entonces tocarlos y chuparlos está prohibido por una razón mayor.

En cuanto a los que dijeron que es absolutamente permitido o que es posible pero con alguna restricción, afirmaron que, por regla general, el hombre y su esposa se les permite obtener placer de ellos, ya que la Sharia no especifica, excepto el penetrar en el ano, durante la menstruación, el parto o cuando se le perjudica, porque Allah تعالى dice:

) والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ([المؤمنون: 5-6].

El significado del versículo:

(Se preserven de cometer adulterio o fornicación,Y sólo cohabiten con sus esposas o con sus esclavas, pues ello no es censurable.) [Al-Mu'minûn (El los creyentes): 5-6].

Allah تعالى también dice:

) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ([البقرة: 223].

El significado del versículo:

(Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones con ellas] de la manera que queráis. Haced obras de bien para que os beneficiéis, y temed a Allah puesto que os encontraréis con Él; y albricia [¡Oh Muhammad!] a los creyentes.)) [Al-Baqara (La Vaca): 223] .

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "No debe existir ningún daño ni daño alternativo" [2]. Dice también: "Hagan todo menos relaciones sexuales" [3]. Este hadiz significa que tanto el marido y su esposa puede obtener placer el uno del otro, excepto de la penetración en el ano y la penetración durante la menstruación.

Sin embargo, rechazaron la tradición informada bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها. Dijeron que es débil y no es válida como prueba. Por otra parte, los ahadiz auténticos que contradicen: el Profeta صلى الله عليه وسلم solía tomar baños rituales con sus esposas. Además, la forma en que vivió su vida íntima da como resultado que ver el sexo de la esposa (o viceversa) es admisible. Además, la misma tradición que contradice el hadiz donde el Profeta صلى الله عليه وسلم dice: "Oculten las partes privadas excepto de su esposa" [4]. Si el hadiz (de 'Aisha) fuera auténtico, sería considerado como una especie de buena manera, de acuerdo con Ibn Al-Arabi.

Entre los textos que dicen los expertos hanbalis, podemos mencionar lo que Al-Mardâwi dijo en Al-Insaf:

"En primer lugar, Al-Qadi dijo en Al-Yami: "Está permitido besar el sexo de la mujer antes del coito. Pero es detestable después, y lo atribuyó al dicho de 'Ata'.

En segundo lugar, la mujer no debería introducir el miembro de su marido en ella cuando él está dormido. Sin embargo, ella puede tocar y besarlo con deseo. Se afirma en Ar-Ri`âya y se confirmó en Al-Furu. Ibn Aqil lo expresó claramente al decir: "Porque el hombre tiene el derecho de mantener o rechazarla ..." [5].

Entre los dichos de los malikies, podemos mencionar lo que es transmitido por Al-Qurtubi en su Tafsir después de que Asbagh al-Maliki, dijera "Es permitido para él chuparlo" [6].

Para mí, este hábito es detestable, debido a lo siguiente:

En primer lugar: la lengua es el medio de la evocación, por lo que uno debe evitar tocar con ella lugares por donde la orina, Madh'y y el Wad’y emanan.

Segundo: estamos obligados a evitar las impurezas. Y se sabe que al hacer tal cosa, no se puede evitar el Madh'y, que es un líquido transparente pegajoso fino que sale en los toqueteos, que recuerda y busca las relaciones sexuales. Uno no puede sentirlo cuando sale de él. Es una de las impurezas que son difíciles de evitar, lo que podría estar junto a la saliva cuando se hace tal acto.

En tercer lugar: el lugar donde se está chupando puede contener cosas sucias o de mal olor. El sexo puede tener un afecto que puede contaminar a la persona que lo haría. E incluso si no hay riesgo de enfermedad, esta ley es detestable, por naturaleza, y odiado por las personas cuerdas.

En cuarto lugar: sentir placer por esta vía podría ser una causa para distraer a la gente importante de la relación natural, que es el lugar de labranza y la fuente de la descendencia.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Rabi `Az-Zani 6, 1424.

Correspondiente a: 3 de junio del 2003.

[1] Reportado por Ibn Mayah (262/1922) y por Ahmad en su "Musnad" (6 / 63) bajo la autoridad de `Â'icha رضي الله عنها. En otra versión: "Nunca he visto el Profeta صلى الله عليه وسلم el órgano masculino". Este hadiz se considera débil por Al-Albani en "Al-Irwa '" (6 / 213, Número: 1812) y en "Adab Az-Zifâf" (página 34)

[2] Reportado por Ibn Mayah, el capítulo de "resoluciones" (número: 2341) y por Ahmad (3 / 267). Este hadiz se considera auténtico por al-Albani en "Al-Irwa '» (3 / 408, Número: 896) y en "Ghâyat Al-Maram" (hadiz 68).

[3] Reportado por Muslim, el capítulo de "menstruación" (hadiz nº 6709) y por Abu Dawud, el capítulo de "purificación" (Hadiz nº 258) bajo la autoridad de Anas رضي الله عنه.

[4] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "El Baño" (hadiz nº 4017), por Al-Tirmidhi, el capítulo de "buenas costumbres" (hadiz nº 2794), por Ibn Mayah, capítulo de "Matrimonio" (hadiz nº 1920), por Ahmad (5/3-4) y Al-Bayhaqi, el capítulo de "purificación" (Hadiz nº 988) bajo la autoridad de Ibn Mu `âwiya Hayda رضي الله عنه. Este hadiz se ha declarado como Hasan (bueno) por Al-Albani en "Al-Irwa '" (6 / 212, Número: 1810) y en "Adab Az-Zifâf" (página: 111).

[5] (8 / 32).

[6] (12/232).

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:

الفتوى رقم: 151

الصنف: فتاوى الزواج

المواضع المشروعة لاستمتاع الزوجين

السؤال: أستاذي الكريم: يسعدني أن أتقدم إليكم بهذا السؤال الذي طالما احترنا في كيفية الرّد عليه للسائلين والذي طالما تكرر علينا في أكثر الأحيان وهو الآتي ذكره، هل يجوز للرجل أن يتمتع بزوجته كيف يشاء إلاّ أن يأتيها في دبرها ؟ (كأن يطلب منها أن تمّص ذكره أو أن يلحس فرجها)، معذرة على هذه الصياغة ولكن الأمر ملح جدا، وجزاكم الله خيرا.

الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فأهل العلم تختلف أنظارهم في حكم هذا الفعل بين مجيز وهو مذهب الحنابلة وبعض المالكية كأصبغ، ومانع مطلقا ومكرِّه له.

أمّا المانعون فاستدلوا بطريق الأولى بالأحاديث المانعة من نظر الرجل والمرأة إلى عورة كلّ واحد منهما مثل قول عائشة رضي الله عنها في ذكر حالها مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :"ما رأيت ذلك منه ولا رأى مني"(١) فإذا كان النظر ممنوعا فيمنع مسّ الفرج أو الذكر ومصّه من باب أولى.

أمّا القائلون بالجواز مطلقا أو بالتفصيل استدلوا على أنّ الأصل الإباحة في استمتاع كلّ واحد منهما ولم يستثن الشرع سوى أن يأتيها في الدبر، أو في القبل حال الحيض والنفاس أو حال تضررها لقوله تعالى: ﴿وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّّهُمْ غَيْرُ مَلُومِين﴾ [المؤمنون: 5/6] ولقوله تعالى: ﴿نِساَؤُكُم حَرْثٌ لّكُمْ فَأتُوا حَرْثَكُمْ أّّنىَّ شِئتُم﴾ [البقرة: 223] ولقوله صلى الله عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار"(٢) ولقوله صلى الله عليه وسلم حال الحيض "اصنعوا كلّ شيء إلا النكاح"(٣) ومعنى الحديث أنّ لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر بما شاء إلا الوطء في محلّ الوطء في محل الحيض، وردوا على حديث عائشة رضي الله عنها أنّه ضعيف لا يصلح للاستدلال بل الأحاديث الصحيحة تخالفه من اغتسال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أزواجه ومعاشرته صلى الله عليه وسلم تدلّ على جواز النظر، فضلا عن كونه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم :"احفظ عورتك إلاّ من زوجتك"(٤) والحديث على فرض صحته فهو محمول على الأدب على ما قال ابن العربي.

ومن نصوص الحنابلة ما ذكره المرداوي في الإنصاف قال:

"إحداهما: قال القاضي في الجامع: "يجوز تقبيل فرج المرأة قبل الجماع، ويكره بعده، وذكره عن عطاء.

الثانية: ليس لها استدخال ذكر زوجها وهو نائم بلا إذنه، ولها لمسه وتقبيله بشهوة، وجزم به الرعاية، وتبعه في الفروع، وصرح به ابن عقيل وقال: لأنّ الزوج يملك العقد وحبسها.."(٥) ومن نصوص المالكية ما نقله القرطبي في تفسيره عن أصبغ المالكي أنّه قال: "يجوز له أن يلحسه بلسانه"(٦).

هذا، وعندي أنّ هذه العادة مكروهة للأسباب التالية:

أولا: إنّ اللسان محل الذكر ينبغي أن يُصان من المواضع التي يخرج منها البول والمذي والودي.

ثانيا: إنّنا مأمورون بمجانبة النجاسات، ولا يخفى أنّه في حال مباشرة هذا العمل قد لا يسع التحرز من المذي وهو ماء أبيض لزج رقيق يخرج عند المداعبة أو تذكر الجماع أو إرادته، وقد لا يشعر الإنسان بخروجه، وهو من النجاسات التي يشقّ الاحتراز منها، الأمر الذي لا يبعد أن يخالط الريق حال مباشرة هذا الفعل.

ثالثا: قد تتعلق بمحل التقبيل أشياء قذرة أو لها رائحة قذرة أو يتعلق بفرجه علّة، فإن لم تكن عرضة للأمراض فإنّ هذا الفعل مكروه بالطبع تستقذره النفوس السليمة.

رابعا: وقد يحصل كثيرا العدول عن الاستمتاع بالجماع في الفرج الذي هو محلّ الحرث ومصدر النسل والذرية بسبب التلذذ بهذه الكيفية.

والعلم عند الله تعالى؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليمًا.

الجزائر في: 6 ربيع الثاني 1424ﻫ

الموافق ﻟ : 3 جوان 2003م

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١- أخرجه ابن ماجه: (262/1922)، وأحمد في مسنده: (6/63) من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي لفظ: (ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط) والحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله كما في الإرواء (6/213 رقم: 1812)، وآداب الزفاف: (ص 34).

٢- أخرجه ابن ماجه في الأحكام رقم: (2341)، وأحمد: (3/267)، وصححه الألباني في الإرواء: (3/408) رقم: (896)، وفي غاية المرام:(68).

٣- أخرجه مسلم في الحيض رقم: (301)، وأبو داود في الطهارة رقم: (258)، من حديث أنس رضي الله عنه.

٤- أخرجه أبو داود في الحمّام رقم: (4017)، والترمذي في الأدب رقم: (2794)، وابن ماجة في النكاح رقم: (1920)، وأحمد: (5/3- 4)، والبيهقي في الطهارة رقم: (988)، من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه، والحديث حسنه الألباني في الإرواء: (6/212) رقم: (1810)، وفي آداب الزفاف ص(111).

٥- (8/32).

٦- (12/232).

http://www.ferkous.com/rep/Bk19.php

Adulterio cometido por la mujer, ¿Se vuelve obligatorio el divorcio?

2011-09-13T11:42:00.003+01:00

Adulterio cometido por la mujer, ¿Se vuelve obligatorio el divorcio?

La pregunta:

¿Cuál es la legislación sobre la mujer que cometió adulterio, se vuelve obligatorio para su esposo divorciarse de ella tan pronto como él sabe lo que sucedió? Si se niega, ¿Debe ella quedarse junto a él mientras ella lo odia y no puede vivir con él?

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Es conocido en la Shari'a que si el marido o la mujer cometen adulterio, él o ella debe ser apedreados. Sin embargo, si la lapidación no se lleva a cabo por falta de condiciones del contrato de matrimonio no será anulado por el adulterio cometido por el marido o la esposa. De hecho, como un pecado no requiere la anulación del contrato de matrimonio, ya sea cometido antes o después de consumar el matrimonio, esta es la opinión de todos los eruditos.

Por otra parte, el adulterio no es como Al-Li`ân[1] que obliga a la separación de la esposa de su marido si éste la acusa de adulterio, Al-Li `an implica la nulidad del contrato de matrimonio sin cometer adulterio. Y lo que indica que el adulterio no está confirmado [en el caso de Al-Li `an]: es que la mujer también toma el juramento que ella es inocente de este pecado. Además, el adulterio no es pecado, como la apostasía que exige la anulación del contrato de matrimonio, es más bien un pecado el cual el autor no es expulsado del círculo del Islam. Así, el adulterio es similar al consumo de alcohol y el robo ... etc, ya que los que cometen esos pecados no tienen sus contratos matrimoniales anulados.

No obstante, se recomienda que el hombre se separe de su esposa, si ella comete adulterio, por medio del divorcio, para no manchar su honor, al atribuir a él un hijo que no es suyo. Pero si la mantiene, no debe tener relaciones con ella hasta que haya menstruado una vez, de acuerdo con el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dijo: "No es lícito para un hombre que cree en Allah y en el último día poner “agua” cuando otro ha sembrado con su agua (es decir tener relaciones sexuales con la mujer que está embarazada) "[2].

Por lo tanto, si la mujer no puede estar estar con su marido a causa del odio y la aversión que siente por él, y la discordia agrava su situación y hace que su vida marital sin posibilidad de reparación, y pueden temer a desobedecer a Allah a través de su marido, por todas estos razones, la mujer puede separarse de su esposo, dándole una donación, es decir: puede librarse de él devolviéndole lo que tomó de él en nombre del matrimonio, a fin de poner fin a su relación . Esto, en la terminología islámica, se llama Al-Khul '(separación) o Al-Fidya.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Safar 27, 1419 DH.

Correspondiente a: 18 de junio de 1998.

[1] Al-Li `an: Juramento que se hace a la esposa por el marido cuando él la acusa de adulterio. Ver: El Corán, Sura An-Nur (Luz), los versos: 6, 7, 8 y 9. Nota del traductor.

[2] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "Matrimonio" (hadiz nº 2157), Ahmad (hadiz nº 17.453) y Al-Bayhaqi (hadiz nº 16002) desde el hadiz de Ruwayfi Ibn Zabit Al-Ansari رضي الله عنه. Al-Albani lo declaró Hasan (bueno) en Sahih al-Yami '(hadiz nº 7654).

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:

زنا الزوجة هل يوجب التطليق

السؤال: ما حكم امرأة متزوجة ارتكبت معصية الزنا فهل واجب الزوج أن يطلقها بعد علمه بالواقعة؟، وإن أبى فهل تبقى معه وهي تبغضه ولا تطيق معاشرته؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسـان، أمّا بعد:

فالمعلوم شرعا أنّ زنى أحـــد الزوجين يوجب الرجم، لكنّه إذا انتفى بانـتـفاء شروطه فلا ينفسخ النـكاح بزنا أحدهما ولا يوجب فسخه سـواء قبل الدخول أو بعده عند عامة أهل العلم، ولا يلحق باللّعان في كون الزوجة تبين عنه إذا مـا رماها بالزنى لأنّ اللّعان يقتضي الفسخ بدون الزنى، ويدلّ على عدم ثبوت زناها في اللّعان أنّها تقابل اللاعن بملاعنته، وليس الزنا ذنبا كالردة الموجب لانفساخ العقد، وإنّما هو معصية لا تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام فأشبهت شرب الخمر والسرقة ونحوهما فإنّ أهل هذه المعاصي لا ينفسخ حكم النكاح في حقهم.

غير أنّه يستحب للرجل مفارقة زوجته إذا زنت بأن يطلقها خشية أن تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه، وإذا استبقاها فلا يطؤها حتى يستبرئها بحيضة واحدة لقوله صلى الله عليه و سلم:«لا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره»(١).

هذا، وإذا كانت الزوجة لا تطيق معاشرة زوجها بسبب البغض والكراهة فإنّه إذا تضاعف بينهما الشقاق واشتد وأصبحت الحياة الزوجية غير قابلة للإصلاح، وخشيت أن تعصي الله فيه، فلها أن تفارقه ببَذَل يحصل له، أي تفتدي نفسها بأن تقضي ما كانت أخذت منه باسم الزوجية لينهي علاقته بها، وهذا ما يسمى في اصطلاح الشرع بالخلع أوالفدية.

والله أعلم بالصواب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّ اللّهم على محمّـد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في:27صفر1419ﻫ

الموافق ﻟ :18جوان1998م

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١- أخرجه أبو داود في النكاح(2157)، وأحمد(17453)، والبيهقي(16002)، من حديث رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. وحسنه الألباني في صحيح

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El derecho de la esposa sobre su marido

2011-09-12T14:00:00.002+01:00

El derecho de la esposa sobre su marido

La pregunta:

Mi esposo no cuida debidamente la responsabilidad de la vida conyugal. Descuida a sus hijos. Él es negligente con los gastos, de hecho casi todo lo que gasta no es para la familia. Se pasa todo el tiempo en las cafeterías donde se dedica a jugar y otras cosas hasta la medianoche. Deja a un lado mi presencia como esposa y madre de sus hijos. No he encontrado un medio para hacer frente a esta situación, pero niego entregarme a él. Por lo tanto, duermo sola en el suelo y él duerme en la cama. Después de un cuarto de siglo, no quiero vivir con él por más tiempo. Por favor, deme un consejo que me anime. ¿Cuál es la posición de la sharia prescrita que yo tengo que adoptar como esposa?

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

La mujer, en caso de que su marido no provea a la familia, o no les provea con los gastos que debe hacer de acuerdo con el Corán, la Sunna y el consenso de los expertos,. Es decir, alimentación, vivienda, servicios y tratamiento, etc ... - Incluso si ella es rica - puede actuar hacia él de dos formas:

Se puede pedir al juez que obligue al marido a mantener a la familia, y el juez lo obligará después de confirmar la validez del reclamo de la esposa.

O la mujer puede tomar de su dinero lo suficiente para ella y para sus hijos de manera razonable, si es honrada y puede determinar la cantidad razonable, sin ser excesiva. Ella puede hacerlo incluso si el marido no lo sabe, porque su deber es su derecho. Para que pueda llevar su derecho por sí misma. Esto está demostrado por los dos imames, Al-Bujari y Muslim, y otros informaron bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها quien dijo: "Hind dijo:' ¡Oh Mensajero de Allah! Abu Sufyan es un hombre avaro, no me da para mi y para mis hijos lo suficiente, excepto lo que me llevo de su propiedad sin su conocimiento ". El Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: "Toma lo que sea suficiente para usted y sus hijos razonablemente" [1]

Sin embargo, vale la pena mencionar que la esposa se merece los gastos sólo si no se niega a entregarse a él, pues disfruta de ella. Así que si ella se niega, duerme sola y se mantiene alejada cuando pregunta por ella, entonces es pecado. Esto es, por un lado, por otra parte, no se merecen los gastos, porque [en este caso] se niega a entregarse a él sin ningún tipo de excusa válida. De hecho, el Mensajero صلى الله عليه وسلم se casó con Aisha `رضي الله عنها dos años antes de consumar el matrimonio, durante ese período, no pagó sus gastos hasta que consumó el matrimonio.

Sin embargo, el marido está obligado a mantener los gastos de los niños.

Dicho esto, hay que mencionar - también - que lo que esta mujer padece no es sino una muestra de lo que sucede en esta sociedad, donde la mayoría de los hombres son negligentes en los asuntos de su religión. Por el contrario, los estados de ánimo de la gente y las costumbres son diferentes, la mujer sagaz e inteligente en estas situaciones da los derechos hacia su marido, que son los derechos sobre ella, le obedece en el bien mientras se le pide - después de solicitar la ayuda de Allah -a aquellos a los que su marido podría escuchar y podría influir en él y entre sus parientes y los hombres de su zona, con el fin de llevarlo a la conducta correcta y corregir sus [potencial] desviaciones. Además, la mujer debe tratar de conseguir el afecto, la misericordia y la felicidad para tomar el camino de la victoria y el éxito, que consiste en la resistencia el perdón y la paciencia. Esta es la recomendación de Allah سبحانه وتعالى en el siguiente verso:

) فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ([البقرة: 109].

El significado del versículo:

(Pero perdonadlos y disculpadlos hasta que Allah decida sobre ellos. En verdad, Allah tiene poder sobre todas las cosas. .) [Al-Baqara (La Vaca): 109].

Allah تعالى también dice:

) ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ([فصلت: 34].

El significado del versículo:

(No se equipara obrar el bien y obrar el mal. Si eres maltratado responde con una buena actitud [sabiendo disculpar], y entonces verás que aquel con quien tenías una enemistad se convertirá en tu amigo ferviente) [Fussilat (Los versos detallados): 34]..

Y él dice:

) وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ([الفرقان: 20].

El significado del versículo:

(Y ciertamente os ponemos a prueba unos con otros, para que se evidencie quien es paciente y quien no; y tu Señor es Omnividente) [Al-Furqan (el criterio): 20]..

Allah تعالى dice:

) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ([الشورى: 43].

El significado del versículo:

(Sabed que [Allah recompensará a] quien por tener entereza y resolución es paciente y sabe perdonar.) [Ash-Shura (La Consulta): 43].

Esperamos que en estos claros versículos exista algo que pueda animarla.

Esta mujer debe mostrar paciencia sinceramente por la causa de Allah, con el fin de ser recompensado, ya que Allah تعالى dice:

) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ([الرعد: 22].

El significado del versículo:

(... Aquellos que son perseverantes [en la adoración] anhelando el rostro de su Señor [y Su complacencia]) [Ar-Ra `d (El Trueno): 22].

La dificultad es la causa de aflicción, cada uno de los dos pierde la paciencia, y los frutos de la dificultad permanente son la victoria, el alivio y la facilidad, el Mensajero صلى الله عليه وسلم dice: "... Y saben que la victoria acompaña a la paciencia, que el alivio de la aflicción y que después de cada dificultad está la facilidad. "[2]

Todo esto es de la misericordia de Allah سبحانه وتعالى, que dice:

) سيجعل الله بعد عسر يسرا ([الطلاق: 07].

El significado del versículo:

(Y ciertamente luego de toda dificultad Allah os enviará un alivio..) [A-talaq (divorcio): 7].

Y dice:

) فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا ([الانشراح: 5-6].

El significado del versículo:

([Debes saber ¡Oh, Muhammad! que] Luego de toda dificultad viene un alivio,Y ciertamente que luego de toda dificultad viene un alivio.). ) [Ash-Sharh (La Abertura del Pecho): 5-6].

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, a 3 de Ramadán de 1417 D.H

Correspondiente al 14 de enero 1997 A.G

[1] Reportado por Al-Bujari, en el capítulo de "Gastos" (hadiz nº 5364), por Muslim, el capítulo de "Sentencias" (hadiz nº 4574), por Abu Dawud, el capítulo de "Arrendamiento" (nº 3534), por an Nassa-' i, en el capítulo de "Sentencias" (hadiz nº 4537), por Ibn Mayah, el capítulo de "Comercios" (hadiz nº 2381) y por Ahmad (hadiz nº 248 454), bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنه.

[2 Reportado por Al-Jatib en At-Tarikh (10/287), Ad-Daylami (4/11-112), bajo la autoridad de Anas Ibn Malik رضي الله عنه. También se ha informado por Ahmad (hadiz nº 2857), bajo la autoridad de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما. Ver As-Silsila As-Sahîha (hadiz nº 2382)

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:

حق الزوجة على الزوج

السؤال: إنّ زوجي لا يقدر مسؤولية الحياة الزوجية التي على عاتقه حق المقدرة، مهملا أولاده، مقصرا في النفقة، بل تكاد تنعدم، ويظل طيلة وقته حبيس المقاهي والقمار ونحو ذلك إلى غاية منتصف الليل، ويتغافل عن وجودي معه كزوجة وأمّ لأولاده، ولم أجد من سلاح ما أواجه به هذا الموقف سوى الفراش، فأصبحت أنام على البلاط وينام هو على السرير وبعد مضي أزيد من ربع قرن معه أصبحت لا أطيق العيش معه في هذه الحياة الزوجية، فالرجاء أن تقدموا لي نصيحة ترفع من معنوياتي.

وما هو الموقف الذي يمليه عليّ الشرع باعتباري زوجته؟. -جزاكم الله خيرا-

الجواب: الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على محمّد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وبعد:

فاعلمي أنّ الزوج الذي لا يقوم بكفاية زوجته أو تَركَها بدون النفقة الواجبة بالكتاب والسنة والإجماع، أي أنّه لا يوفر ما تحتاج إليه من طعام ومسكن وخدمة ودواء وما إلى ذلك -وإن كانت غنية- فلها أحد الأمرين:

- إمّا أن تطلب من القاضي إلزام الزوج بالدفع ويجبره متى تحققت صحة دعواها.

- وإمّا أن تأخذ من ماله ما يكفيها وأولادها بالمعروف إن كانت رشيدة تحسن التقدير من غير إسراف في الأخذ وإن لم يعلم الزوج إذ لها الحق فيما هو واجب عليه، تأخذ حقها بيدها إن قدرت عليه، ويدلّ على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة –رضي الله عنها–قالت:"إنّ هندا قالت: يا رسول الله إنّ أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلاّ ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"(١).

ويجدر التنبيه إلى أنّها تستحق النفقة بشرط أن تسلم نفسها إلى زوجها وأن تمكنه من الاستمتاع بها، أمّا إذا امتنعت ونامت لوحدها أو ابتعدت عنه كلما طلبها فهي آثمة من جهة وغير مستحقة للنفقة من جهة أخرى وذلك لانتفاء سبب الاحتباس، وقد تزوج النبي صلى الله عليه و سلّم عائشة-رضي الله عنها – وبنى بها بعد سنتين ولم يلتزم نفقتها لما سبق إلا من حين دخل بها غير أنّ نفقة الأولاد الصغار تبقى قائمةعلى ذمة الزوج.

هذا ثمّ اعلمي أنّ ما تعانيه مع زوجك هو غيض من فيض داخل هذا المجتمع إذ أنّ أكثر الأزواج غافلون عن أمور دينهم و مقصرون في أعمالهم والنّاس يختلفون في أخلاقهم وأمزجتهم، والكيس الفطن في مثل هذه المواقف أن يؤدي حقوق زوجه الواجبة عليه وطاعته في المعروف والاستعانة -بعد الله تعالى- بمن يسمع له ويؤثر فيه من أقاربه ورجال حيّه ليقوموه على ما فيه من اعوجاج وانحراف ثمّ يعمل على تحصيل المودة و الرحمة و تحقيق السعادة باتخاذ سبيل الفوز والنجاح المتمثل في الاحتمال والصبر والعفو والصفح على ما أرشد به الله تعالى في العديد من الآيات قال الله تعالى: ﴿فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾ [البقرة: 109]، وقال عزّ وجل ﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه ولي حميم وما يلقاها إلاّ الذين صبروا وما يلقاها إلاّ ذو حظ عظيم﴾ [فصلت: 34]، وقال أيضا ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربّك بصيرا﴾ [الفرقان: 20]، وفي آية أخرى قال عزّوجل: ﴿ولمن صبر وغفر إنّ ذلك لمن عزم الأمور﴾ [الشورى: 43].

ولعلّ في هذه الآيات البينات ما يرفع المعنويات، وينبغي إخلاص صبرها لله حتى تنال الأجر والثواب قال تعالى: ﴿والذين صبروا ابتغاء وجه ربّهم﴾ [الرعد: 22]. فإنّ العسر سبب الكرب وكلا منهما مفتقر إلى الصبر وثمرات تحمله النصر والفرج واليسر قال صلى الله عليه وسلم : "واعلم أنّ النصر مع الصبر وأنّ الفرج مع الكرب وأنّ مع العسر يسرا"(٢).

كلّ ذلك من فضل رحمته قال سبحانه: ﴿سيجعل الله بعد عسر يسرا﴾ [الطلاق: 7]، وقال: ﴿إنّ مع العسر يسرا إنّ مع العسر يسرا﴾ [الشرح: 5 - 6].

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّم تسليما.

الجزائر في:3 رمضان 1417ﻫ

الموافق ﻟ :14 جانفي 1997م

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١- أخرجه البخاري كتاب النفقات، باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف(5364)، ومسلم كتاب الأقضية، (4574)، وأبو داود، كتاب الإجارة، باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده(3534)، والنسائي في كتاب آداب القضاة، باب قضاء الحاكم على الغائب إذا عرفه(5437)، وابن ماجة: كتاب التجارات، باب ما للمرأة من مال زوجها(2381)، وأحمد (7/60رقم 23597) من حديث عائشة رضي الله عنها.

٢- أخرجه أحمد(1/307)، والضياء في المختارة(59/199-200) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2382) وفي ظلال الجنة في تخريج السنة(315).
http://www.ferkous.com/rep/Bk6.php

La decisión concerniente a realizar una cesárea.

2011-09-11T16:50:00.002+01:00

La decisión concerniente a realizar una cesárea.

Este problema se produce en una de cuatro situaciones:

1. La madre está viva y el bebé está vivo: En cuyo caso no está permitido realizar cualquier intervención quirúrgica, excepto por necesidad como por ejemplo cuando el parto sea difícil, etc. Esto es porque no está permitido realizar la operación cuando no hay necesidad de ello , como el cuerpo es algo preciado que debe ser cuidado por cada persona. Él no debe hacer nada que amenace a excepción de un objetivo más útil, porque la operación puede dañar al niño.

2. Ambos, madre e hijo estén muertos: En este caso, no está permitido realizar la operación porque no hay beneficio en ello.

3. Que la madre esté con vida y el niño esté muerto: Aquí se permite realizar la operación para extraerlo. Porque, obviamente - y Allah sabe bien - no será eliminado, sino es por una intervención.

• Si existe temor para la madre con la operación, no está permitido realizar la operación como temor de que el daño impida hacer lo que pueda ser de beneficio.
• Si existe la posibilidad de que el daño sea muy bajo, y el niño puede seguir estando en su vientre, entonces no hay problema con la operación, porque el bebe si continua en su vientre le impide su embarazo.

4. Que la madre ha muerto mientras el bebé estaba vivo: Los sabios Hanbali han afirmado que está prohibido operar con el fin de retirar al niño. La razón para esta decisión es que se involucra la mutilación y una transgresión al honor existente por el bien a la vida , salvo en los casos en que parte del niño haya empezado a salir, en cuyo caso se le permite operar para llevar a cabo el resto. Ellos dijeron, “se permite a una matrona abalanzarse sobre ella con el fin de forzarlo” e Ibn Al-Qayyim dijo en su libro -. I'laa, al-Muwaaqqi'in [3 / 413] – por el Imam Ahmad que Sufian se le preguntó sobre una mujer que murió con un bebé en movimiento en su vientre, y dijo: No veo nada de malo en abrir el estómago para sacarlo" al oír esto, Ahmad dijo: "Mal hecho eso que dijo " Y continuó a repitiendo,'Subhaana Allah –.. “Mal hecho eso que dijo "yo digo [el autor], la razón para nuestros sabios, es que se trata de la mutilación , implica que debería ser conveniente en estos tiempos ya que la operación no implica ninguna mutilación.”

• En base a esto, el punto de vista correcto es el de Sufian, que es que es obligatorio (wayib) operar si existe una alta probabilidad de seguridad para el bebé,
• O se recomienda (mustahab), si es probable que sobreviva,
• Y admisible (Mubaah), cuando hay una baja probabilidad de su supervivencia.

Esto es así por muchas razones:

Uno: Porque se basa en lo que se había prohibido por los sabios, su razón ya no existe ya que, una vez que el estómago se hace una incisión y luego se sutura de nuevo, después de retirar al bebé, no hay ninguna mutilación.

Dos: El honor de los vivos es mayor que el de los muertos. Por lo tanto, si tuviéramos que suponer que implica una incisión en el estómago deshonrando a ella, a continuación, hacemos que sea menor que deshonrar a la vida (del bebé que está expuesto a la muerte).

Tres: El bebé es un ser humano vivo y honorable ser expuesto a la muerte, y la operación para extraerlo implica ahorro de un alma humana hacia la muerte, que es obligatoria, puesto que el beneficio se puede conseguir sin ningún tipo de daño.

Cuatro: Que nuestros sabios han permitido el operar en el caso de un niño que está a mitad del mundo, para extraer el resto - basado en la razón de que su vida se conoce (con seguridad), mientras que antes de que saliera su vida es sólo imaginaria - implica que no debe haber existir diferencia alguna entre las dos situaciones, antes o después de que empezara a salir, siempre y cuando estemos seguros de su vida.

Cinco: El beneficio en ella es mayor que el daño y es bien sabido que el Islam o los musulmanes obligan o alientan a (hacer las cosas) siempre que su beneficio sea mayor que su daño, porque no hay duda de que una incisión en el estómago de un muerto, embarazada mujer, para salvar a su bebé es un beneficio que supere el daño de ella. Por lo tanto, la cuestión se reduce a que es obligatoria o alentada, o (en lo peor) permitida, según el nivel de esperanza de salvar la vida del niño.

[Ibn Uzaymin, Al Muntaqaa min Faraa’id al-Fawaa’id]Al Ahkaam wal Fataawaa as Shar'iyah li Kazirin minal Massailit Tibbiyyah (Directrices y Fataawa relacionadas con la enfermedad y la práctica médica, págs.. 69-71).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/ruling-concerning-performing-cesarean.html

Legislación referente a vivir con una familia cuando ellos no rezan.

2011-09-03T16:09:00.003+01:00

Legislación referente a vivir con una familia cuando ellos no rezan.

Pregunta: ¿Qué debe hacer un hombre, si le ordena a su familia que recen, pero no le hacen caso? ¿Debería vivir con ellos, mezclarse con ellos, o abandonar la casa?

Respuesta: Si estos miembros de la familia no rezan en absoluto, entonces ellos son incrédulos, apóstatas, fuera del redil del Islam, y no está permitido vivir con ellos. Pero es una obligación sobre él hacer dawah y pedirles repetidamente, con la esperanza de que Allah les guíe, porque el que abandona la oración es un incrédulo - que Allah nos proteja. La evidencia de esto se encuentra en el Corán y la Sunnah, los dichos de los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, y el punto de vista correcto (de los expertos).
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Fuente: Fatawa Islamiyah, vol.1, pág.262, Darussalam | por: Sheij Muhammad bin Salih al-`Uzaimín

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/ruling-on-living-with-family-when-they.html

Maldecir a la esposa o los hijos...

2011-08-27T15:26:00.002+01:00

La legislación acerca de maldecir a los hijos o la esposa. ¿Es la maldición hacia una esposa considerada como una forma de divorcio?

Pregunta: ¿Cuál es el veredicto sobre una persona que maldice a su esposa o a uno de sus hijos? ¿Cuenta el maldecir a una esposa como divorcio?

Respuesta: No es permisible maldecir a su propia esposa. Maldecirla no es una forma de divorcio y ella sigue casada con él. Él tiene que arrepentirse ante Allah (Exaltado sea) y buscar su perdón por el insulto. Del mismo modo, no se permite maldecir a sus hijos o a cualquier otro musulmán.

El Profeta () dijo: "Abusar de un musulmán es Fusuq (maldad) y matarlo es kufr (incredulidad)." (Acordado por Al-Bujari y Muslim) Él () también dijo: "Maldecir a un creyente es como matarlo." (Transmitido por Al-Bukhari en su Sahih (auténtico) libro de Hadiz)

Estos dos hadiz Sahih indican que maldecir a un hermano musulmán es un pecado mayor.

Debemos tener cuidado con nuestras lenguas y restringirse de cometer este terrible pecado.
Una mujer no está divorciada, si su esposo la maldice, ella aún está casada con su marido, como se ha dicho.

Fatwa de Sheij Bin Baz rahimahu Allah

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: Click aqui

Original:

حكم لعن الأبناء والزوجة، وهل يعد لعنها طلاقًا؟

س: ما حكم من يلعن زوجته أو بعض أبنائه؟ وهل يعد لعن المرأة طلاقًا أم لا؟

ج: لعن المرأة لا يجوز، وليس بطلاق لها، بل هي باقية في عصمته، وعليه: التوبة إِلى الله من ذلك، واستسماحه لها من سبه إِياها.

وهكذا لا يجوز لعنه لأبنائه ولا غيرهم من المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق على صحته ، وقوله عليه الصلاة والسلام: لعن المؤمن كقتله خرجه البخاري في صحيحه .

وهذان الحديثان الصحيحان يدلان على: أن لعن المسلم لأخيه من كبائر الذنوب.

فالواجب الحذر من ذلك، وحفظ اللسان من هذه الجريمة الشنيعة.

ولا تطلق المرأة بلعنها، بل باقية في عصمة زوجها كما تقدم .

Original en árabe

DENTRO DE LA PERMISIBILIDAD DE MENTIR...

2011-08-23T05:53:00.001+01:00

DENTRO DE LA PERMISIBILIDAD DE MENTIR...

Fuente: Silsilat ul-hadiz us-sahiha – Las series de auténticas narraciones - Hadiz número.545

Umm Kulzum bint 'Uqbah (radi Allahu’anhaa) dijo: "El Profeta (salallahu alayhi wasallam) permitió mentir en tres (situaciones): durante la guerra, en la reconciliación entre las personas, y en el discurso de un hombre a su esposa. {En otra narración:}. El discurso de un hombre a su esposa y el discurso de una mujer a su marido "

El Sheij al-Albani (rahimahu Allah) declara:

"Yo digo, no está dentro de lo permitido que (el hombre) mienta promesas a (su esposa) en algo que no tiene intención de cumplir con ella, o él le dice que compró tal cosa y tal por un precio tal y tal - es decir, más del (el precio) real con el fin de agradarla - ya que puede que ella se entere;. entonces será una razón para que ella piense mal de su marido, y esto proviene de la corrupción, no de la rectificación "

[1] Este comentario fue sacado de Silsilat ul-Ahaadiz us-Sahiha nº 498

asahiha traducciones.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Golpear a los niños

2011-08-17T23:34:00.001+01:00

Golpear a los niños

Autor: Sheij Muhammad Nasir ad-Din Al-Albani

Pregunta: “El profesor podría a veces volverse y golpear con el fin de disciplinar al estudiante. En primer lugar, ¿Está permitido golpear a los estudiantes? En segundo lugar, ¿está permitido golpearle en la cara?"

Respuesta: "En cuanto a golpear en la cara, esto no es admisible debido a la declaración del Profeta (sallallahu alayhi wasallam),

"No golpee la cara y no desfigure".

En cuanto a la segunda parte, ¿Está permitido golpear a los estudiantes en general como medio de disciplina?, la respuesta debo hacer mención de la declaración del Profeta,

"Ordene a sus hijos rezar cuando lleguen a la edad de siete años y golpéenles si lo rechazan cuando lleguen a la edad de diez y sepárenles unos de otros en las camas."

"En este hadiz es una prueba de que para el estudiante, al igual que el niño, sea es estudiante o no, no está permitido que el responsable de él le golpee, debido a su falta de obediencia en las órdenes hasta que lleguen a la edad de diez años.

Ordene a sus hijos rezar cuando llegan a la edad de siete años y golpéenlos si lo rechazan cuando llegan a la edad de diez y sepárenlos unos de otros en las camas. Sin lugar a dudas, el Hukm (fallo) o Ahimiyah (importancia) de todo el conocimiento que cualquier profesor quiera presentar a sus alumnos no será de igual importancia a la oración. Por lo tanto, si el Profeta prohíbe al padre golpear a su hijo por no rezar, hasta que alcance la edad de diez, entonces con más razón, no está permitido que aquel que no es el padre (aquellos que son responsables de) golpeen a los niños para alguna otra razon que dejar el salat (oración), hasta que lleguen a la edad de diez años.

Por lo tanto, no está permitido que el maestro golpee al niño, aun si no le obedece sobre el salah. ¿Qué más puede haber de los demás asuntos que sea tan importante como el del Salah.? . "En este sentido, me gustaría añadir también que la edad de la pubertad de las niñas y los niños difiere enormemente de país a país pues conozco, en general, en los países de clima cálido, las hormonas pueden madurar a un ritmo más rápido, por lo que la edad de taklif (deber: obligación de observar los preceptos de la religión) se llegaría a una edad más temprana que lo haría en un clima más frío.

Luego esta regla no se debe tomar de una manera general sino que cada país debe estudiar a los niños o debería estudiarlo y hacerse de una manera más detallada. Por ejemplo, ¿Se podría averiguar si este niño en particular ha alcanzado la edad de la pubertad o está aún en la infancia? Así, podría hacerse un estudio, y el hukm (fallo/legislación) será decidido. "

Luego él fue preguntado: "En cuanto a pegarle, si el niño tiene malos modales y pega... " El Sheij Al-Albani comenzó diciendo:

"No pegue, no pegue aún. Más bien diríjase, asesorándole y hablándole. A veces las palabras tienen un efecto mayor en las personas que los golpes. Además, golpear en algunas personas no ayuda en absoluto, sino que hace que continue haciendo aquello cada vez más. Lo importante y lo mejor para toda orientación es la guía de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él. Así, el niño no tendrá que ser golpeado cuando alcance la edad de la pubertad .

"En esta nota, yo entiendo de la enseñanza gradual del Profeta que ha sido mencionada anteriormente en el hadiz, “Ordene a sus hijos a rezar a la final del hadiz, y entiendo de este hadiz que está mal lo que veo que tiene lugar con muchos padres, ordenan a su hijo a rezar antes de llegar a la edad de siete años. Esto está en oposición al mandamiento del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. “Ordene a sus hijos a rezar cuando lleguen a la edad de siete años." Es por eso que no es apropiado para los musulmanes poner la orden en vigor antes de lo que el Profeta ha definido inicialmente. Está bien que el padre permita a su hijo ir con él a rezar a la mezquita. Pero en lo que él le dice:-"Ven aquí, levántate, ve hacer el wudu 'y reza." y el niño no ha alcanzado aún la edad de siete años, esto está en oposición a este hadiz, así que sólo quería recordar a todos de esto ".

También fue preguntado: "Sheij, referente a pegar, a veces se encuentran a los estudiantes saliendo de sus casas y no tienen modales, incluso un buen consejo no los beneficia, ¿Podría esto hacer que cayera en la necesidad de pegar?"

Sheij Al-Albani respondió:

"No hay necesidad, ¿Dónde está la necesidad aquí?. ¿Puede comprender que beneficio habría al golpearle cuando Aquel que lo creó, dijo:-“ no los golpeen hasta que lleguen a la edad de siete años." ?

Extracto tomado de una conferencia de cassette de un audio titulado: ". La Qushur fil Islam" por: el Sheij Al-Albani

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia. Para: (Equipo de traducción del foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Textos sobre la Inseminación Artificial

2011-08-17T19:22:00.000+01:00

Es mejor no llevar a cabo la inseminación artificial

Contestado por Sheij Bin Baaz rahimahu Allah.

Pregunta 77: Mi esposa tuvo cuatro hijos, pero en los últimos cuatro años ha sido incapaz de tener más. Los médicos están acuerdo en que ella tiene que tener la inseminación artificial para la concepción. Esta operación no se lleva a cabo en nuestros hospitales públicos, pero sólo en Jaddah. Ella se negó a la operación. ¿Cuál es la legislación sobre esto?

Respuesta: La inseminación artificial está permitida por algunos estudiosos contemporáneos bajo ciertas condiciones, para evitar cualquier violación de los límites establecidos por Allah (Glorificado y Exaltado sea).

Sin embargo, todavía estoy indeciso sobre este punto y le recomiendo que es mejor no hacerlo, ya que podría abrir finalmente a una puerta del mal. Si ella puede no tener más hijos, que ya tiene cuatro hijos, alabado sea Allah. También puede casarse con una mujer de segunda, tercera o cuarta, si usted quiere tener más hijos, por lo que es mejor no realizar esta operación.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4115&PageNo=1&BookID=14

Original:

ترك التلقيح

(

الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 192)

ترك التلقيح

الصناعي أولى من فعله

س 77: أنجبت زوجتي أربعة أطفال ولم تعد قادرة على الإنجاب مرة أخرى منذ أربع سنوات واتفق الأطباء على تلقيحها صناعيًّا. علمًا بأنه لا يوجد في مستشفياتنا الحكومية، بل فقط في جدة ، وقد رفضت إجراء العملية، فما الحكم؟

ج: إن التلقيح الصناعي أجازه بعض أهل العلم المعاصرين، بشروط مهمة واحتياطات حتى لا يقع ما حرم الله عز وجل، ولكن أنا ممن توقف في ذلك وأنصح بعدم فعله؛ لأنه قد يفتح باب شر لا نهاية له، ولكن إذا كانت لا تستطيع الإنجاب، فالأربعة الذين حصلوا فيهم الكفاية والحمد لله، وفي إمكانه أن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ويأتي الله له برزق آخر من غير هذه المرأة فتركه أفضل.

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4121&PageNo=1&BookID=4

El veredicto sobre la inseminación artificial

Temas contemporáneos - 1

El veredicto sobre la inseminación artificial

Por Muhammad ibn Abdullah As-Sabil (que Allah lo preserve)

Pregunta: Allah es testigo que le quiero por la causa de Allah. Tengo una pregunta acerca de la inseminación artificial. Un hombre no tiene hijos y el médico le ha dicho que su eyaculación es débil. Con el fin de que él tiene un hijo de su esposa debe hacer inseminación artificial. es decir, el semen del hombre es introducido en el vientre de su esposa por medio de un dispositivo mecánico y tubo al vacío.

Les pido que suplicar a Allah para que yo tenga una piadosa alumbramiento. Que Allah le proteja.

Respuesta: Si el asunto es como usted ha mencionado, está permitido tomar su semen y colocarlo en el vientre de su esposa a través de una máquina, siempre y cuando el que está absolutamente seguro de que su esperma se utiliza y no de nadie más. Además, debe asegurarse de que ningún daño es causado a partir de esta enfermedad y el médico en ejercicio es honesto.

Pedimos a Allah que lo bendiga con hijos piadosos. Allah oye la súplica de sus siervos.

Tomado de la página Fatawa wa Rasa'il Mukhtarah pág. 577. Impreso por Dar-al azar.

Traducido por Abu Abdallah Aaliyah Ibn Dwight Batlle.
Doha, Qatar 1430 ©

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Inglés: http://abuaaliyah.multiply.com/journal/item/82

Inseminación artificial

Resumen de una conversación telefónica con el Sheij Muhammad ' Umar Baazmul (20/5/1423)

Interlocutor: ¿Está permitido que una pareja musulmana pueda someterse a la inseminación artificial?
Sheij Muhammad 'Umar Baazmul: La inseminación artificial, si el óvulo es fertilizado en un tubo de ensayo y se inserta en la mujer, o el óvulo es fertilizado dentro de la mujer, es un procedimiento médico que no se realizaron Con excepción de la mujer dejando al descubierto su' awrah a lo demás. Basándose en este hecho, cuando se le preguntó acerca de este tema, Sheij Muhammad Naasirud-Din Al-Albani dijo que no estaba permitido.

Las revistas médicas demuestran que no sólo una persona tiene que ver a las mujeres sin ropa, sino que hay todo un equipo a veces involucrado en este procedimiento. Si no está permitido para otra mujer, mucho menos un hombre, ver a la mujer su 'awrah.

Interrogador: ¿Y esto es debido a que no existe una verdadera emergencia o necesidad en este caso?

Sheij Muhammad Umar Bazmul: Exactamente, eso es lo que el Sheij Al-Albani dijo, dado que no hay ninguna emergencia médica, ni necesidad, y que tener hijos no es una necesidad o una obligación, en primer lugar, este procedimiento no está permitido. [1] Y esto es si está seguro de que la mujer recibirá el esperma de su marido, no está permitido. ¿Y qué pasa si no hay duda de que la mujer pueda recibir otro que el esperma de su marido? A continuación, la prohibición sería aún más grave, debido al zinaa y a la mezcla de linaje!

Interrogador: Entonces, ¿Qué debe hacer una pareja si la mujer no tiene hijos?

Sheij Muhammad Umar Bazmul: Si es debido a la incapacidad de la mujer, entonces alhamdulillaah, el hombre puede casarse con otra mujer y tener hijos con ella. Y si es de la incapacidad del hombre, entonces puede pedir el divorcio y casarse con otra persona, o puede ser paciente. Y Allah sabe mejor.

NOTAS:

[1] NOTA IMPORTANTE - Sólo se permite que un médico vea a la mujer durante el parto debido a la necesidad médica de supervisión, ya que existe peligro inminente para la mujer y el niño durante ese tiempo. Así que uno no puede decir: "Todo el mundo sabe que las mujeres se exponen a dar a luz, y no se puede pasar por eso." Este es un caso de dharurah (de emergencia) lo permisible el mah-zurah (acción prohibida). Sin embargo, con la inseminación artificial, como el Sheij ha explicado, no existe una emergencia, por lo que el acto prohibido de ver a una mujer su 'awrah no se hace permisible en esta situación. –Musaa richardson (taalib ‘ilm residente en el Reino de Arabia Saudi por más de 15 años)

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http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=1459&sortby=desc

Inseminación Artificial

Contestado por el Sheij Saalih As-Suhaymi hafidahu Allah

2. Pregunta: Soy una hermana que no soy capaz de concebir a menos que sea mediante la inseminación artificial ( mediante la unión del óvulo y el esperma de mi marido y la fertilización fuera de mi vientre y luego colocándolo en mi vientre). ¿Cuál es la decisión correcta al respecto? Baarak Allahu fikum.

Respuesta: Esto es lo que se llama inseminación artificial.

Existen algunas ligeras diferencias entre los académicos, pero los consejos de fiqh, dicen que está permitido con la condición de que esté absolutamente seguro de que el semen que se mezcla con el óvulo de la mujer sea el semen del marido, y que no existe confusión alguna. Por lo tanto, si existe la seguridad de que cualquier motivo de confusión no ocurra, entonces sí, está permitido. Se debería poner esta situación a un médico que sea digno de confianza y fiable, y otro médico que deba supervisar al médico, y es preferible que el médico supervisor o los médicos sean musulmanes. Sin embargo, si el médico es conocido por su veracidad, honradez y fiabilidad, entonces no es una condición que sea Musulmán, a pesar de que sería mejor.

En resumen, si la situación está a salvo de la existencia de confusión, está permitido ya que la mayoría de los expertos han dicho que está permitido, aunque hay algunas ligeras diferencias en la materia.

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Inglés: http://albaseerah.org/forum/showthread.php?s=381dc70f270b3abd1e55e875cc51eea5&t=1196

Audio para escuchar: http://www.albaseerah.org/audio/suhaymi.htm

LA DECLARACIÓN DE PERMISIBILIDAD DE LA POLIGAMIA DESDE EL TAFSIR DE IBN KAZIR

2011-08-17T14:20:00.001+01:00

LA DECLARACIÓN DE PERMISIBILIDAD DE LA POLIGAMIA DESDE EL TAFSIR DE IBN KAZIR

Surah An-Nisaah, Ayah: 3.

La declaración de Allah

[مَثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَاعَ

(Dos o tres, o cuatro), significa, casarse con tantas mujeres como quiera, que no sean niñas huérfanas, dos, tres o cuatro. Cabe mencionar la declaración de Allah en otra Ayah,

[جَاعِلِ الْمَلَـئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِى أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَـعَ]

( Que de los ángeles ha hecho enviados de dos, tres o cuatro alas! ) 35:1

No significa que otros ángeles no tengan más de cuatro alas, ya que hay pruebas de que algunos ángeles tienen más alas. Sin embargo, los hombres tienen prohibido casarse con más de cuatro esposas, como el Ayah lo decreta, ya que el Ayah especifica lo que los hombres se les permite en cuanto a mujeres, como Ibn 'Abbas y la mayoría de los expertos expresaron. Si se permitiera tener más de cuatro esposas, el Ayah lo habría mencionado.

El Imam Ahmad registró que Salim, dijo que su padre dijo que Ghilan bin Salamah Adh-Dhaqafi tenía diez mujeres cuando se convirtió en musulmán, y el Profeta le dijo: "Elige cuatro de cualquiera de ellas (y divórciate del resto).''

Durante el reinado de `Umar, Ghilan se divorció de sus esposas restantes y dividió su dinero entre sus hijos Cuando` Umar oyó noticias de esto, le dijo a Ghilan, "Creo que el diablo ha transmitido a tu corazón la noticia de tu inminente muerte, por lo que el demonio escucha durante tus escuchas."

Puede ser también que no te mantengas con vida, un poco más. ¡Por Allah! Devuelva sus esposas y su dinero, o tomaré posesión de todo esto y daré la órden de que su tumba sea lapidada como fue el caso de la tumba de Abu Righal (de Thamud, que se salvó de su destino, porque estaba en el Espacio Sagrado. Pero, cuando él lo dejó, le atormentaba como si estubieran).''Ash-Shafi `i, Al-Tirmidhi, Ibn Mayah, Ad-Daraqutni y Al-Bayhaqi recopilaron este Hadith hasta la declaración del Profeta, "Elige cualquiera de las cuatro de ellas.''

Sólo Ahmad recogió la versión completa de este Hadith. Por lo tanto, si se hubiera permitido a los hombres casarse con más de cuatro mujeres al mismo tiempo, el Profeta le habría permitido a Ghilan mantener más de cuatro de sus esposas ya que todos ellas se convirtieron al islam con él.

Cuando el Profeta le ordenó guardar sólo cuatro de ellas y divorciar el resto, lo que indica que los hombres no se les permite quedarse con más de cuatro esposas a la vez en cualquier circunstancia.

Si este es el caso relativo para aquellos que ya tenían más de cuatro esposas al abrazar el Islam, luego, esta regla se aplica aún más al casarse con más de cuatro.

Fuente: Tafsir de Ibn Kazir correspondiente a la permisibilidad de la poligamia.

Traducido por: Hayat al'andalusia.

Casarse con una sola esposa Cuando se teme que podría no hacer justicia a sus esposas

La declaración de Allah:

[فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُكُمْ]

(Pero si teméis no ser capaces de tratar con justicia (con ellas), entonces sólo una o cualquiera que tu mano derecha posea.)

El Ayah ordena, si se teme no ser capaz de hacer justicia entre sus esposas al casarse con más de una, luego cásese con una sola mujer, o satisfágase a si mismo con sólo sus mujeres cautivas, ya que no es obligatorio que se les de un trato igual y no se recomienda. Así que si uno lo hace, eso es bueno, y si no, no hay ningún mal en él.

En otro Ayah, Allah dijo:

[وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ]

(Usted nunca será capaz de hacer perfecta justicia perfecta entre las esposas, incluso si es su deseo ardiente) [4:129].

[ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ]

Allah dijo,

(Que esté más cerca de evitar hacer Ta `ulu), es decir, de hacer injusticia. Ibn Abi Hatim, Marduwyah Ibn Abu Hatim e Ibn Hibban, en su Sahih, constataron que A'ishah dijo que el Profeta dijo que tal ayah,

[ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ]

(Que esté más cerca de evitar hacer Ta `ulu), significa, hacer injusticia.

Sin embargo, Ibn Abi Hatim dijo que su padre dijo que este hadiz del Profeta es un error, ya que debe atribuirse a `A'ishah no al Profeta. Ibn Abi Hatim lo informó de Ibn 'Abbas,' A'ishah, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Abu Malik, Abu Razin, an-Naja-` i, Ash-Sha `bi, Ad-Dahhak,` Ata 'Al- Khurasani, Qatada, As-Suddí y Muqatil bin Hayyan que Ta `ulu significa apartarse [de la justicia.]

Del Tafsir de Ibn Kazir
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia para el equipo de traducción del foro: www.islamentrehermanas.com

Quien no le guste la poligamia o cualquier otro asunto del Islam, es Kafir. Ibn Baaz-Rahimahullah.

2011-08-17T14:09:00.000+01:00

Quien no le guste la poligamia o cualquier otro asunto del Islam, es Kafir. Ibn Baaz-Rahimahullah.

Pregunta: Algunas mujeres prefieren occidente y el estilo de vida no-islámica-y ellas dicen que la poligamia no está permitida. Al mismo tiempo, la poligamia está permitida para nosotros de acuerdo a la Sharia. ¿Qué reglas acordes al Islam existen para esta acusación?

Respuesta: Aquella a quien no le guste la poligamia y diga que se está mejor sin ella es una incrédula (kafir) apóstata (murtadd). Debido a que la persona niega la sentencia de Allah y y no le gusta la ley de Allah-buscamos la protección de Allah de esto. Allah subhanah dijo:

47:9 "Esto es porque ellos odian lo que Allah ha revelado (el Corán y las leyes islámicas, etc) así que Él ha hecho sus obras en vano."

Aquel que no le gusta algo que Allah ha prescrito ha perdido todas sus acciones. Para aquel que la poligamia no le gusta y considera que la Sharia es injusta o que las decisiones de Allah son imperfectas o que la acción no es buena o que se está mejor con la vida y el estilo cristiano en el que se contentan con una sola mujer-Todo esto lleva una persona a salir del Islam.

Lo mismo ocurre con el que dice que la oración es inapropiada y que se estaría mejor sin ella o el ayuno o zakat o hajj. Aquel, que dice esto es un incrédulo.

Lo mismo ocurre con el hombre que dice que le es permisible juzgar con otras que las leyes que las de Allah que la ley humana es mejor. Esto saca a una persona fuera del Islam-Buscamos la protección con Allah.

En conclusión, uno es un apóstata si algo que Allah reveló y prescribió no le gusta. Del mismo modo ocurre con el que está contento con algo que Allah ha prohibido y, además, dice que es bueno o conveniente, por ejemplo para poder hacer fornicación o esconder. Incluso es un incrédulo / buscamos Allah para la sensatez.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunna wa'al Yama'a" www.islamentrehermanas.com

Legislación sobre una Mutabarrayah que ofrece el Salah

2011-08-16T05:31:00.002+01:00

Legislación sobre una Mutabarrayah que ofrece el Salah

Cuarta pregunta de Fatwa nº. 4246

Pregunta 4: ¿Está permitido que niñas menores de edad salgan sin llevar el hijab (velo) o lleven a cabo el Salah (oración), sin poner el khimar (velo que cubre hasta la cintura)?

Respuesta: Es Wajib (obligatorio) sobre su walí (una persona legalmente responsable de la crianza de los hijos es decir, su padre, madre, abuelo, etc) el educarlas acerca de los modales del Islam.

Tienen que ser ordenadas a cubrir su `awrah (partes privadas del cuerpo que deben ser cubiertos en público) cuando salen a la calle.

Lo anterior es una forma de evitar la tentación y familiarizar a las niñas menores de edad, con buenos modales para que no se conviertan en una razón para la propagación de la corrupción.

Además, el walí de las chicas menores de edad debe ordenar que se pongan el khimar cada vez que realicen el Salah. Sin embargo, si no lo hacen, sus Salats siguen siendo válidos. Prueba de lo anterior es un hadiz en el que el Profeta () dijo: Allah no acepta la oración de la mujer menstruante (es decir, una mujer adulta) a menos (que cubra la cabeza) con un khimar. (Transmitido por Al-Tirmidhi).
(Parte N º 17, N º página 221)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6495&PageNo=1&BookID=7

Original:

حكم البنت المتبرجة وهي تصلي

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4246 )

س4: ما حكم البنات اللاتي لم يبلغن الحلم، وهل يجوز لهن الخروج من غير سترة، وهل تجوز لهن الصلاة من غير خمار؟

ج4: يجب على وليهن أن يؤدبهن بآداب الإسلام، فيأمرهن بأن لا يخرجن إلا ساترات لعوراتهن؛ خشية الفتنة، وتعريفًا لهن على الأخلاق الفاضلة؛ حتى لا يكن سببًا في انتشار الفساد، ويأمرهن بالصلاة في خمار، ولو صلت بدونه صحت صلاتها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار رواه الترمذي .

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 221)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6506&PageNo=1&BookID=3

La legislación acerca de la adopción

2011-08-15T04:58:00.000+01:00

La legislación acerca de la adopción

(Parte N ° 20, página 344)

Fatwa nº. 53

Alabado sea Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre Su Mensajero, su familia y sus Compañeros. El Comité Permanente de investigación científica e Ifta "examinó la cuestión sometida a su Excelencia el Presidente de los departamentos de investigación académica, Ifta, Da` wah y orientación por el Secretario Ejecutivo del Consejo de Bienestar Infantil de Punjab, que fue remitido al Comité de la Secretaría General del Consejo de Expertos Superiores con el N º 2 / 86, de 15/1/1392 / DH en su pregunta, el Secretario Ejecutivo del Consejo de Bienestar Infantil Punjab estaba preguntando acerca de las resoluciones sobre los derechos de herencia de un niño adoptado.

Respuesta: El Comité respondió:

1 – La adopción fue conocida durante la Yahiliyyah (tiempo de ignorancia pre-islámico) antes del mensaje de nuestro Profeta (). Los niños adoptados solían ser atribuidos a sus padres adoptivos, teniendo derecho a heredar de ellos, a estar en Julwah (estar a solas con un miembro del sexo opuesto) con su madre adoptiva y hermanas adoptivas, ya que eran ilícitas para él en matrimonio . En resumen, un niño adoptado solía tener los mismos derechos que un hijo biológico. El Profeta (), adoptó a Zayd ibn Hariza ibn Sharahil Al-Kalby antes de la revelación, y fue llamado Zayd ibn Muhammad. La adopción se mantuvo en vigor hasta el tercer o quinto año de la Hégira.

2 - Luego, Allah ordenó que los niños adoptados fueran atribuidos a sus padres biológicos.

(Parte N º 20, página N º 345)

Si los nombres de sus padres biológicos no se conocen, ellos son hermanos Musulmanes y es liberado de la persona adoptante. Allah ha prohibido que el adoptante, naturalmente, se atribuya a sí mismo ese niño y, además, prohibió que un niño pueda atribuirse a alguien que no sea su padre biológico, excepto si sucede accidentalmente.

Allah ha indicado que esta sentencia es justa, ya que implica decir la verdad, proteger el linaje y el honor, y la preservación de los derechos de herencia de los verdaderos herederos.

Allah afirma: “y tampoco hizo que los hijos que habéis adoptado sean como los vuestros. Esto es lo que dicen vuestras bocas; pero Allah dice la verdad, y guía al sendero [recto].Llamadlos [a quienes no sean vuestros hijos] por el nombre de sus padres verdaderos, pues esto es lo más justo para Allah; y si no conocéis a sus padres, decid mejor que ellos son hermanos en la religión y vuestros protegidos. Y no será considerado un pecado si os hubiereis equivocado [o ignorado que ello no era correcto], pero sí en caso de que lo hiciereis intencionadamente. Y sabed que Allah es Absolvedor, Misericordioso “ (33: 4-5)

El Profeta () dijo: "Aquel que a sabiendas alegue pertenecer a alguien más que a su padre, se le negará el Paraíso", transmitido por Ahmad, Al Bujari, Muslim, Abu Dawud e Ibn Majah . Él () también dijo: “Aquel que dice ser el hijo de alguien que no sea su padre, o el esclavo de nadie más que su señor, la maldición de Allah caerá continuamente hasta el día de la Resurrección.” Relatado por Abu Dawud.

(Parte N ° 20, página N ° 346)

3 - Al prohibir la adopción, las resoluciones de la Jahiliyyah respecto a este asunto, y que continuaron durante la época islámica llegaron a su fin. En primer lugar, ni el adoptante ni el adoptado tiene derecho a heredar del otro y cada uno tiene que hacer el bien a los otros durante su vida y después de su muerte. El adoptante puede legar a la persona adoptada no más de un tercio de sus bienes. La Shari'a (ley islámica) ha señalado la jurisprudencia de la herencia, y señaló en detalle a los herederos legítimos y ni el adoptante ni el adoptado se encuentran entre ellos.

Allah ha declarado a los derechos de herencia en general y los actos de justicia y la bondad en su declaración: y según el Libro de Allah [el Corán] los parientes son quienes tienen derecho a la herencia, algunos en mayor proporción que otros, y no los creyentes y los emigrados, pero aun así podéis testar a favor de ellos [una parte consabida]. Esto ha sido decretado y registrado en el Libro [ la Tabla Protegida ]. (33:6)

Allah ordenó a Su Mensajero () para hacerlo, por lo que sería una solución fuerte y poderosa para derribar las costumbres de la
(Parte N ° 20, página N º 347)
Jahiliyyah.

Allah (Exaltado sea) dice: Y recuerda [¡Oh, Muhammad!] cuando dijiste [a Zaid Ibn Hârizah] a quien Allah había agraciado [con el Islam], y tú habías favorecido [liberándolo de la esclavitud]: Quédate con tu esposa, y teme a Allah; ocultaste así lo que Allah haría manifiesto porque temiste lo que diría la gente, pero Allah es más digno de ser temido. Cuando Zaid termine con el vínculo conyugal [y su ex esposa haya concluido con el tiempo de espera luego del divorcio], te la concederemos en matrimonio para que los creyentes no tengan ningún impedimento en casarse con las ex esposas de sus hijos adoptivos si es que éstos deciden separarse de ellas, y sabed que esto es un precepto de Allah que debe ser acatado. (33:37)

Por lo tanto, Allah ordenó al Profeta () casarse con Zaynab Bint Jahsh después que su esposo Zayd ibn Hariza se divorciara de ella.

4 - Se hace evidente de lo que se ha mencionado anteriormente que la eliminación de la adopción no significa la prohibición de sublimes emociones humanas y derechos islámicos, como la fraternidad, el amor, el mantenimiento de los lazos de parentesco, trato amable y todos los demás principios que tienen que ver con características nobles y fuente de inspiración para hacer el bien. En primer lugar, una persona puede decir a alguien que es más joven que él "¡Oh hijo mío!", como una forma de mostrar la bondad hacia él y expresar el cariño y la compasión, para que pueda sentirse cómodo con él, escuchar sus consejos o que haga algo por él.

Una persona puede decir a alguien que es mayor que él, "¡Oh, mi padre!" en forma de honrarle y ablandando su corazón hacia él, para que pueda recibir un trato amable y sincero consejo a partir de él, y él pueda obtener su apoyo y ayuda .

Por lo tanto, las buenas costumbres prevalecerán en la sociedad y las relaciones entre las personas se fortalecerán, y todas las personas tendrán un sentimiento de hermandad sincera en la humanidad y la fe. El Islam nos anima a cooperar en la justicia y la piedad,
(Parte N º 20, N º página 348)
y exhorta a todas las personas a amarse y tratrse unos a otros con amabilidad.

Allah (Exaltado sea) dice: Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal (Al-Birr y At-Taqwa), y no cooperéis en el pecado y la trasgresión. Y temed a Allah; por cierto que Allah es severo en el castigo. (5:2)

El Profeta () dijo: “La similitud de los creyentes en lo que se refiere al amor mutuo, el afecto y la empatía es la de un cuerpo, cuando cualquier miembro siente dolor, dolores en el cuerpo debido a la fiebre y el insomnio”. Relatado por Ahmad, y Muslim. También afirmó: “Un creyente para otro creyente es como un muro de ladrillos apoyándose mutuamente.” Relatado por Al-Bujari, Muslim, Al Tirmidhi, y Al-Nasai.

Esto incluye el cuidado de los huérfanos, los necesitados, los que son incapaces de ganarse la vida y aquellos cuyos padres no se conocen, por cuidarlos, criarlos y cuidar de ellos, por lo que no habrá nadie en la sociedad que sufra o esté desatendido.

Esto ayudará a la Ummah (comunidad) a evitar las malas consecuencias de niños criados de una manera muy mala, que puedan rebelarse contra la sociedad porque sienten que han sido duramente tratados o ignorados por la sociedad.

Los gobiernos musulmanes deberían crear hogares para los desempleados, los huérfanos, niños abandonados y los que no tienen a nadie para atenderlos, y los que vienen bajo las mismas reglas que ellos.

Si el Bayt-ul-Mal (Tesorería Musulman) no tiene fondos suficientes para atender a sus necesidades, deben buscar la ayuda de los miembros de la comunidad islámica que estén bien.

El Profeta () dijo: "Cualquier creyente que deja tras de sí riqueza, a de ser heredada por su familia si tiene familiares, y aquel que deja tras de sí deuda o dependecia, que vengan a mí, Yo me haré cargo de ellos. "
(Parte N º 20, página N º 349)

Relatado por Al-Bujari.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta '

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://www.islamentrehermanas.com/forum

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageNo=1&FromMoeasrID=20052&PageID=7789&BookID=7
Original:

حكم التبني

(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 344)

الفتوى رقم ( 53 )

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم من السكرتير التنفيذي لمجلس البنجاب لرفاهية الطفل، إلى صاحب الفضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، والمحال إليها من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، برقم (86 / 2) وتاريخ 15 / 1 / 1392 هـ، والذي يطلب تزويده بالأنظمة والقواعد المتعلقة بأحقية الطفل المتبنى في الورثة .

ج: وأجابت بما يلي:

1 - كان التبني معروفا أيام الجاهلية قبل رسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكان من تبنى غير ولده ينسب إليه ويرثه ويخلو بزوجته وبناته، ويحرم على المتبني زوجة متبناه، وبالجملة: كان شأن الولد المتبنى شأن الولد الحقيقي في جميع الأمور، وقد تبنى النبي -صلى الله عليه وسلم- زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي قبل الرسالة، فكان يدعى زيد بن محمد، واستمر العمل بالتبني على ما كان عليه زمن الجاهلية إلى السنة الثالثة أو الخامسة من الهجرة.

2 - ثم أمر الله بنسبة الأولاد المتبنين إلى آبائهم الذين تولدوا
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 345)

من أصلابهم إن كانوا معروفين، فإن لم يعرف آباؤهم الذين هم من أصلابهم، فهم أخوة في الدين وموالٍ لمن تبناهم ولغيرهم، وحرم سبحانه أن ينسب الولد إلى من تبناه نسبة حقيقية، بل حرم على الولد نفسه أن ينتسب إلى غير أبيه الحقيقي إلا إذا سبق هذا إلى اللسان خطأ فلا حرج فيه، وبين سبحانه أن هذا الحكم هو محض العدالة؛ لما فيه من الصدق في القول، وحفظ الأنساب والأعراض، وحفظ الحقوق المالية لمن هو أولى بها. قال تعالى: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4) ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا وقال -صلى الله عليه وسلم-: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه . وقال -صلى الله عليه وسلم-: من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة رواه أبو داود .
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 346)

3 - وبقضائه سبحانه على التبني -أي: البنوة الادعائية التي لا حقيقة لها- قضى على ما كان له من أحكام زمن الجاهلية واستمرت في صدر الإسلام: أ- فقضى على التوارث بين المتبني ومتبناه بهذه البنوة التي لا حقيقة لها، وجعل لكل منهما أن يبر الآخر في حياته بالمعروف، وأن يبره بوصية يستحقها بعد وفاة الموصي على ألا تتجاوز ثلث مال الموصي، وبينت الشريعة أحكام المواريث ومستحقيها تفصيلا، وليس المتبني ولا متبناه من بين المستحقين للإرث في هذه التفاصيل، وبين تعالى إجمالا أيضا المواريث، والبر والمعروف، فقال تعالى: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ب- وأباح الله للمتبني أن يتزوج زوجة متبناه بعد فراقه إياها، وقد كان محرما في زمن الجاهلية، وبدأ في ذلك برسوله -صلى الله عليه وسلم- ليكون أقوى في الحل، وأشد في القضاء على عادة أهل
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 347)

الجاهلية في تحريم ذلك، قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا فتزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش بأمر الله بعد أن طلقها زوجها زيد بن حارثة .

4 - تبين مما تقدم أن القضاء على التبني ليس معناه القضاء على المعاني الإنسانية والحقوق الإسلامية من الإخاء والوداد والصلات والإحسان، وكل ما يتصل بمعاني الأمور ويوحي بفعل المعروف: أ- فللإنسان أن ينادي من هو أصغر منه سنا بقوله: يا بني، على سبيل التلطف معه، والعطف عليه وإشعاره بالحنان؛ ليأنس به ويسمع نصيحته أو يقضي له حاجته، وله أن يدعو من هو أكبر منه سنا بقوله: يا أبي؛ تكريما له واستعطافا، لينال بره ونصحه، وليكون عونا له، وليسود الأدب في المجتمع، وتقوى الروابط بين أفراده، وليحس الجميع بالأخوة الصادقة في الإنسانية والدين. ب- لقد حثت الشريعة على التعاون على البر والتقوى، وندبت
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 348)

الناس جميعا إلى الوداد والإحسان، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وقال -صلى الله عليه وسلم-: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر رواه أحمد ومسلم . وقال: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . ومن ذلك: تولي اليتامى والمساكين والعجزة عن الكسب ومن لا يعرف لهم آباء بالقيام عليهم وتربيتهم والإحسان إليهم حتى لا يكون في المجتمع بائس ولا مهمل خشية أن تصاب الأمة بغائلة سوء تربيته أو تمرده لما أحس به من قسوة المجتمع عليه وإهماله، وعلى الحكومات الإسلامية إنشاء دور للعجزة واليتامى واللقطاء ومن لا عائل له ومن في حكمهم، فإن لم يفِ بيت المال بحاجة أولئك استعانت بالموسرين من الأمة، قال -صلى الله عليه وسلم-: أيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 349)

رواه البخاري . وعلى هذا حصل التوقيع. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Un padre adoptivo no es un mahram

2011-08-14T05:18:00.000+01:00

Un padre adoptivo no es un mahram

La primera pregunta de la Fatwa nº. 17455

Pregunta 1: Nos encontramos un bebé inmediatamente después de su nacimiento. Le criamos y ella ahora tiene cinco años. Su certificado de nacimiento incluye nombres falsos de madre y padre. Ella vive con nosotros y tengo tres hermanos. Me gustaría Su Eminencia que explicara cómo la podemos criar bajo las enseñanzas del Islam. ¿Son mis hermanos mahram (parientes incasables) para ella?

Respuesta: un Laqit (niño encontrado) no se le debe dar el nombre de la persona que los cría, y esa persona no debe ser considerado como mahram para el Laqit,
(Parte N º 17, página N º 395)
a menos que éste sea alimentado con leche materna por la esposa de la persona o por una mujer que sea incasable, para él, ya sea por linaje o por una razón lícita, tal como su madre, hermana, madrastra, y similares. Además, el niño tiene que recibir cinco lactancias o más dentro de los dos primeros años de su vida. Sin duda, Allah (glorificado y exaltado sea) ha prometido grandes recompensas para aquellos que cuidan del Laqit y tienen misericordia con ellos cuando sus intenciones son puras. Sin embargo, un Laqit no es considerado como Marhram para la persona que cuida de ellos, salvo en las condiciones antes mencionadas. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta '

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://www.islamentrehermanas.com/forum

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6654&PageNo=1&BookID=7

Alzar la voz a los hijos mientras se ayuna

2011-08-13T23:20:00.003+01:00

Alzar la voz a los hijos mientras se ayuna

Sheij Abdullah al-Ghudyaan rahimahu Allah

Pregunta: A veces los hijos no escuchan o ni obedecen y se les tiene que alzar la voz, así también cuando se les enseña a ayunar y no discutir entre sí. ¿Se rompe el ayuno por levantar la voz a sus hijos con el fin de conseguir que se comporten?

Respuesta: En cuanto al asunto de alzar la voz del niño hacia su padre y madre o padre, luego la regla es diferente, ya que puede referirse a algo que está prohibido o algo que está legislado. Sin embargo, la base es que el niño que alze la voz hacia sus padres no está legislado. Allah (سبحانه وتعالى) dijo:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً {23} وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً

{Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seáis insolentes con ellos y ni siquiera les digáis: ¡Uf! Y háblales con dulzura y respeto.Trátales con humildad y clemencia, y ruega: ¡Oh, Señor mío! Ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron conmigo cuando me educaron siendo pequeño. "} [Al-Isra '17-24]

Se establece que el Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: "Que Allah tenga misericordia de un padre que ayuda a su hijo a convertirse en protector de ellos" [1]

Por lo tanto, no es propio de un padre alzar la voz a su hijo en algo lo cual está prohibido, esto no es permisible. Un hijo adopta las costumbres de su padre por lo que el padre debe ser un buen ejemplo para su hijo. Él debe ser un buen ejemplo con respecto a su carácter, su discurso, sus acciones y mantenerse alejado de cualquier cosa que esté prohibido o no sea bueno, y prácticar de todo lo que está legislado o bueno. Por ejemplo, podemos ver algunas personas rezando en sus casas y abandonar el salah en jamaa `ah (congregación). El hijo adoptaría estas características de su padre y las pondría en práctica en su vida de tal manera que rezará en su casa y renunciará a su lugar en la Yamaa `ah, siguiendo el ejemplo de su padre.

Respondido por: Sheij Abdullah al-Ghudyaan

[1] Sheij al-Albaani dice que es Da`if en Sahih wa Da`if al-Yaami` as-Saghir, (Hadiz nº 3118)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Original:

Mostrando el rostro delante de su suegro kuffar (no musulmán)

2011-08-13T05:15:00.000+01:00

Mostrando el rostro delante de su suegro kuffar (no musulmán)

Al Allaamah Rabi 'al-Madkhali

Pregunta: ¿Está permitido que mi esposa descubra su rostro, delante de mi padre, sabiendo que él no es musulmán?

Respuesta: Los no musulmanes pueden ser dignos de confianza, o pueden ser inmorales. Si es inmoral, corrupto y un fornicador, entonces debe cubrir su rostro delante de éste. Pero si es respetable, casto, e incluso si es un no-musulmán, a continuación, lo que es evidente es que ella no tiene por qué cubrirse delante de él. Pues el Corán permite a la mujer poder ser vista por su marido, su padre, el padre de su marido, sus hermanos, los hijos de sus hermanos y los hijos de sus hermanas. Así que el padre de su marido es un mahram para ella. Por tanto, si él no es considerado como un adúltero, entonces no debería interponerse entre él cualquier cosa, y él puede verla.Y no recuerdo ningún texto o dicho de cualquiera de los estudiosos que si es un no-musulmán, es inadmisible que él la vea.

Digamos, para dar un ejemplo de esta situación;

Si el hijo del marido no es de confianza para la mujer de su padre[queriendo decir que no es su madre], me refiero a que es corrupto e inmoral, entonces cúbrase delante de él. Lo que significa que si él es corrupto, debe taparse delante de él, porque este (al ser un no-musulmán) no distingue entre lo permitido y no permitido, pero (lo que hace es) si le hace confiable o no.

Sheij Rabi 'al-Madkhali

Fuente: http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=190
Traducción por: Umm 'Aaishah
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://www.islamentrehermanas.com/forum
Original:

السؤال: هل يجوز لزوجتي أن تكشف وجهها أمام والدي علما بأنه كافر

الـجــواب:

الكافر قد يكون أمينا وقد يكون داعرا؛ فإذا كان داعرا فاسدا مفسدا ويزني فهذا تحتجب عنه، وإذا كان شريفا عفيفا وكان كافرا فالظاهر أنها لا تحتجب عنه، فالقرآن أباح للمرأة أن ترى زوجها وأباها وأبا زوجها وإخوانها وبني إخوانها وبني أخواتها، فأبو زوجها محرم لها فإن كان لا يعتبر زانيا فلا يحول بينه وبينها ويراها.

ولا أذكر نصا أو قولا للعلماء أنه إن كان كافرا لا يجوز أن يراها؛ يعني يُقال في هذا مثلا : إذا كان ولد الزوج لا يؤمن على زوجة أبيه يعني فاسد وكذا فتحتجب منه؛ إذا كان يعني قريبا من محارمها وهو فاسد تحتجب عنه لأن هذا لا يفرق بين الحلال والحرام أما إذا كان مأمونا فلا .

Una matrona no es un mahram

2011-08-12T05:22:00.000+01:00

Una matrona no es un mahram

Personas que se piensan equivocadamente que son mahrams

Fatwa nº. 18822

Pregunta: Algunas mujeres ayudan a parir a otras mujeres y cortar el cordón umbilical de sus bebés.¿Son estas mujeres y sus hijos mahrams considerado incasables (en relación) con los bebés?

Respuesta: Ser una matrona que ayuda a las mujeres a dar a luz y cortar el cordón umbilical de sus bebés no significa que ella o sus hijos sean mahrams para los recién nacidos. No hay Mahram sin lazos de sangre, matrimonio o amamantamiento. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Hombres teniendo amistad con Mujeres

2011-08-12T05:12:00.000+01:00

Si es sólo un amig@

Hombres teniendo amistad con Mujeres

Contestado por el Comité permanente

Pregunta 4: ¿Cuáles son las reglas islámicas sobre las amistades con el sexo opuesto,
(Parte N º 17, N º Página 67)
si esta amistad es decente, casta, conocida por todos, y no hay nada oculto al respecto?

Respuesta: Este es uno de los más graves Haram (prohibido) actuaciones y lo peor del Munkar (lo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica para los musulmanes con inteligencia conocida). No es permitido que una mujer haga amistad con un no-mahram (no es un cónyuge o un pariente incasables) el hombre, o viceversa, ya que este es un medio que puede llevar a la fitnah (tentación) y caer en actos inmorales.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageNo=1&FromMoeasrID=18015&PageID=6355&BookID=7

Original: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6366&PageNo=1&BookID=3

الصداقة مع النساء

س4: ما حكم الشرع في الصداقة مع الجنس الآخر، بمعنى:
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 67)

أن تتخذ الفتاة صديقًا أو العكس؟ مع العلم أن هده الصداقة شريفة عفيفة، يعلم بها الجميع، وليست في الخفاء.

ج 4: هذا من أعظم المحرمات، وأشد المنكرات، فلا يجوز للمرأة أن تصادق الرجال الذين ليسوا من محارمها أو العكس؛ لأن ذلك وسيلة إلى الفتنة والوقوع في الفاحشة.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Un hombre no es mahram para la esposa de su tío materno

2011-08-09T10:00:00.000+01:00

Un hombre no es mahram para la esposa de su tío materno

La tercera pregunta de la Fatwa nº. 18955

Pregunta 3: Vivo con mi tío materno y su familia en Sanaa. No tiene hijos.
(Parte N ° 17, página N º 392)

Su esposa no observa la regla del Hijab en mi presencia. Ella me crió a mi y mi hermano. Yo no soy capaz de salir de la casa y vivir por mi cuenta, pues mi salario no es suficiente para mantener a mi familia y a mí. ¿Cuál es su consejo a este respecto? Por favor responda, ¡que Allah lo recompense con el mejor premio!

Respuesta 3: En primer lugar, la mujer de tu tío debe observar las reglas del Hijab en su presencia pues tu eres Ajnaby (hombre que es lícito para la mujer contraer matrimonio). La educación dada por ella no le hace que usted sea mahram para ella, a menos que ella le ha amamantado a cinco veces o más en sus primeros dos años.

Como tal, debe ser su hijo por la lactancia y no se vería obligada a observar Hijab en su presencia. En segundo lugar, usted no está obligado a salir de la casa de su tío, pero debe tener cuidado de no estar en la intimidad con su esposa, con el fin de evitar la fitnah (tentación) y el bloquear la entrada de Shaytaan. El Profeta (la paz sea con él) dijo: Ningún hombre debe estar a solas con una mujer, sin que el tercero de ellos sea shaytaan.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6651&PageNo=1&BookID=7
Original:

الرجل ليس محرما لزوجة خاله

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18955 )

س3: أسكن مع خالي في صنعاء مع أسرته، وليس له أولاد
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 392)

(عقيم) إلا أن زوجته لا تحتجب مني، مع العلم أنها ربتني منذ طفولتي أنا وأخي، كذلك لا أستطيع أن أترك البيت وأسكن بمفردي؛ لأنني لو فعلت ذلك فلن يكفيني الراتب الذي أتقاضاه لمعيشتي بمفردي فضلاً عن أسرتي، فما هي نصيحتكم لي في هذا الشأن؟ أفيدوني في ذلك وجزاكم الله خير الجزاء.

ج3: أولاً: يجب على زوجة خالك أن تحتجب عنك؛ لأنك أجنبي عنها، وكونها قامت على تربيتك لا يكفي لتكون محرمًا لها، إلا إذا كانت قد أرضعتك خمس رضعات فأكثر في الحولين الأولين من عمرك - فحينئذ تكون ابنًا لها من الرضاع، ولا تحتجب عنك.
ثانيًا: لا يلزمك الخروج من بيت خالك، ولكن يجب أن تحذر من الخلوة بزوجته؛ درءًا للفتنة، وسدًّا لمداخل الشيطان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة، فإن الشيطان ثالثهما .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Una mujer cubriéndose en presencia de sus hijos

2011-08-08T10:00:00.000+01:00

Una mujer cubriéndose en presencia de sus hijos

Fatwa nº 20576

Pregunta: Yo soy una mujer casada. A veces me pongo ropa transparente, que puede mostrar la piel o las faldas cortas que muestran mis muslos cuando me siento. Puedo usar esta ropa porque me parece fácil para hacer las tareas domésticas, mientras lo llevo puesto. En algún momento, me los pongo por el clima caliente o para lucir sexy para mi marido. Sin embargo, mi esposo me aconsejó no usar esta ropa en frente de nuestros hijos. Las edades de mis hijos oscilan entre tres y nueve años de edad. Teme que los niños puedan recordar la apariencia de su madre en esta ropa cuando crezcan.

(Parte N ° 17, página N ° 297)
No acepté su consejo sobre la base de que nuestros hijos son todavía demasiado jóvenes para ser tentados. Este tema me preocupa y no quiero disgustar a mi Señor. Le escribí a usted con la esperanza de que me hablara de la decisión judicial sobre este tema y me de consejo.

Respuesta: Usted tiene que obedecer a su marido y cúbrase y use ropa adecuada frente a sus hijos como su marido le ordenó. De esta manera los niños no se acostumbran a ver las partes íntimas de las mujeres y su belleza. Es permitido que muestran lo que las mujeres suelen presentar tales como la cara, manos, brazos y pies, y así sucesivamente delante de los niños.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

الفتوى رقم ( 20576 )

س: أنا امرأة متزوجة، أقوم أحيانًا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر - إذا جلست - ما فوق الركبة، وذلك لتسهيل الحركة عند تأدية أعمال المنزل، ولتخفيف شدة الحر، وكذلك لأتزين أمام زوجي، غير أن زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذين تتراوح أعمارهم من 3 إلى 9 سنوات، وخشية ألا تزول المشاهد التي يرونها الآن عن ذاكرتهم إذا كبروا، لكنني لم أقبل نصيحته
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 297)

على أساس أن أطفالنا ما زالوا صغارًا، وكذلك لا يخشى عليهم الفتنة، وحيث إن هذا الأمر قد شغل تفكيري ورغبة في أن أرضي ربي ولا أسخطه - كتبت إليكم راجية تبيين الحكم الشرعي في ذلك، والتوجيه بما ترون.

ج: يجب عليك طاعة زوجك بالمعروف، ومن ذلك ما أمرك به من التستر والاحتشام عند أولادك، حتى لا يعتادوا رؤية العورات ومفاتن النساء، والذي يجوز كشفه للأولاد هو: ما جرت العادة بكشفه؛ كالوجه والكفين والذراعين والقدمين ونحو ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Viviendo con una familia cuyas mujeres no observan el Hijab

2011-08-07T17:38:00.000+01:00

Viviendo con una familia cuyas mujeres no observan el Hijab

La segunda pregunta de la Fatwa nº. 9152

Pregunta 2: Vivo en Egipto, y mi padre es carnicero. Su trabajo requiere que hombres y mujeres se entremezclen en su casa, sobre todo familiares,
(Parte N ° 17, página N ° 190)
dueños de negocios, entre otros.

Nuestra casa consta de dos plantas: la primera es para mi padre y mis hermanos, y la segunda es para mí y mi esposa, que lleva el niqab (velo facial) y no revela su cara delante de cualquiera , o de mis hermanos o cualquier otra persona. Sabemos la legislación sobre la mezcla entre hombres y mujeres, y la decisión de quitarse el hijab (velo) delante de los hombres ante la ley. Sin embargo, el problema radica en mis padres.

Si puedo evitar que mi esposa visite a mis padres, mi padre se enfadará, y se verá afectado. He pedido a mi padre que viva conmigo en el segundo piso, pero él se negó, ya que mi hermano mayor vive con él en el primer piso.

Mi pregunta es si es lícito para mí vivir con ellos en esa casa, mientras se mezclan de esta manera. Sé muy bien los derechos de los padres sobre sus hijos. Si me mudo a otra casa en la que pueda obedecer a Allah (Glorificado y Exaltado sea), mi padre se enojará muchísimo. Por favor avise. ¡Que Allah nos beneficie!

Respuesta: Debe hacer todo lo posible para que su padre entienda el pronuciamiento en la Shar `y (islámicamente legal) sobre el hijab (velo) y la libre entremezcla de hombres y mujeres. Si lo acepta, va a estar bien, de lo contrario, debe mudarse a otra casa y comportarse amablemente con él.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 9152 )

س2: لنا أخ في الله بمصر ، والده يعمل جزارًا، وظروف العمل تحتاج اختلاط الرجال والنساء في البيت وخاصة الأقارب
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 190)

وأصحاب العمل وغيرهم، وبيتنا عبارة عن طابقين: الطابق الأول لوالدي ولإخواني الذكور، والدور الثاني لي ولزوجتي المحجبة (منقبة) والحمد لله، ولا تظهر على أي شخص من هؤلاء، لا أخي ولا غيره، فنحن نعلم والحمد لله حكم الاختلاط وحكم الحمو أيضًا، ولكن المشكلة هي والدي ووالدتي، حيث إني لو منعت زوجتي من النزول إلى الدور الأرضي الذي يسكن به أبي ووالدتي وإخواني أيضًا يغضب أبي، وأنا أعاني من ذلك، مع العلم أني قد طلبت من والدي أن يسكن معي في الدور الثاني فرفض، بحجة أن أخي الكبير يسكن معه، فسؤالي: هل يجوز أن أسكن معهم في هذا السكن بما فيه من اختلاط أو معاشرتهم على هذه الحال التي وصفناها؟ فنحن نعلم حق الوالد والوالدة، مع أني لو خرجت من هذا البيت إلى بيت آخر نطيع فيه الله سبحانه وتعالى سوف يغضب والدي غضبًا شديدًا. أفيدونا أفادكم الله.

ج2: اجتهد مع والدك في إفهامه الحكم الشرعي في الحجاب وغيره، فإن استجاب فبها، وإلا انفصل عنه وصاحبه بالمعروف.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

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Hermano o amigo entrando en el hogar durante la ausencia del esposo

2011-07-31T17:29:00.001+01:00

Hermano o amigo entrando en el hogar durante la ausencia del esposo

La cuarta pregunta de la Fatwa nº. 8003

Pregunta 4: ¿Está permitido que mi hermano o un amigo entren en mi hogar en mi ausencia, cuando no estoy, pero mi esposa o mi esposa y madre, hermana o cualquiera de mis hijas están? ¿Está permitido si esta persona ha llegado de una ciudad lejana y está acompañado por su esposa, madre, hermana o hija? ¿Puedo permitir que mi esposa lo deje entrar, en este caso o no?

Respuesta: No está permitido en personas casables como su hermano visitar a su esposa en su casa en su ausencia y su esposa no debe permitir que tal persona entre. Sin embargo, está permitido que los mahrams de su esposa la visiten en su casa en su ausencia. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah”. www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6372&PageNo=1&BookID=7

Original en árabe:

دخول الأخ أو الصديق البيت في غياب الرجل

السؤال الرابع من الفتوى ( 8003 )

س4: هل يجوز لأخي أو صديقي أن يدخل بيتي في غيابي، وفي حالة عدم وجود أحد في البيت سوى زوجتي وحدها أو هي وأمي أو أختي أو بعض بناتي، إذا ما جاء لزيارتي من بلدة بعيدة ومعه زوجته أو بعض نسائه كأمه أو أخته أو ابنته؟ وهل يجوز لي أن أأذن بالدخول في مثل هذه الحالة أم لا؟

ج 4: لا يجوز لغير محارم زوجتك كأخيك ونحوه أن يدخل على زوجتك في غيبتك، ولا أن تأذن زوجتك له بالدخول عليها، ويجوز لمحارم زوجتك أن يدخلوا عليها في غيبتك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6383&PageNo=1&BookID=3

Disfrutar (intimar) con la esposa en la casa de su familia

2011-07-08T19:41:00.000+01:00

Disfrutar (intimar) con la esposa en la casa de su familia

Sheij-ul-Islam 'Abdul-Aziz Bin Baz `(rahimahu Allaah)

Pregunta: Me he casado con mi esposa y todavía no he intimado con ella. Esto se debe a que no tenemos nuestro propio lugar para quedarnos, hasta el momento. Por lo tanto nos estamos hospedando en la casa de su familia. Así que si me gustaría (intimar) con ella, sin tener relaciones sexuales (por el lugar en el que nos encontramos), ¿estaría haciendo algo que no está bien para mí?
Respuesta: Si es posible que usted esté solo, entonces no hay problema en disfrutar de juegos sexuales con su esposa en la casa de su familia.(no hay problema) incluso en tener relaciones sexuales completas con ella, y todo lo demás. Y (usted debe saber que) no es una condición tener una propia casa para tener relaciones sexuales. Así que incluso si se van a quedar con su gente: si se puede tener privacidad, entonces está bien tener relaciones sexuales. Siempre y cuando el contrato de matrimonio se haya cumplido (terminado). Sin embargo, tocar, besar y disfrutar (juego por lo tanto) con su esposa en público - incluso en compañía de su gente - no está permitido.

Y toda la alabanza es para Allah.

Sheij-ul-Islam 'Abdul-Aziz Bin Baz `
Fuente: http://www.ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1638
Traducción por: Abu Wahida as Salafi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://islamentrehermanas.forumactif.com/forum
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/enjoying-foreplay-with-ones-wife-in.html

Si un hombre se acerca para proponer en Matrimonio, ¿Debería ser juzgado únicamente por su imaan?

2011-07-07T16:52:00.004+01:00

Si un hombre se acerca para proponer en Matrimonio, ¿Debería ser juzgado únicamente por su imaan?

Al Allaamah Rabi 'al-Madkhali

Pregunta: Si un hombre viene buscando matrimonio, sólo se le debe juzgar su iman- ¿Cómo nos ha llegado en el hadiz de la esclava - y por lo tanto, no ponemos en duda su relación con su oración [1]?

Respuesta: Aquel que va a dar (a la hija) en matrimonio debe preguntar acerca de él y pedir consejo (a otros).

Pregunte acerca de su religión y su carácter hasta que sepa que está sobre la religión y el buen carácter:

"Cuando venga a uno cuya religión y carácter le agrade, entonces cásenlo. Si no, habrá corrupción y grande inmoralidad en la tierra" [2]

Así que esta es una responsabilidad:

Al tratar de participar en el comercio con un hombre, se consulta sobre las manera de este hombre o, ciertamente ¿se le preguntará acerca de su fidelidad, integridad y lealtad?

Así que sin duda, tomen la precaución de ser responsables de ella;

"Y cada uno de ustedes es un pastor y cada uno de ustedes es responsable de su rebaño" [3]

(Y) ¿Cómo vivirán: si éste (es decir, el hombre que buscan el matrimonio) es inmoral y no reza?
¿Cómo va a vivir con él, cuando ella se ha comprometido (a la religión)?

Así que no hay duda, (la importancia) de cuestionar e investigar hasta que sepa lo que sea de este hombre, sobre el buen carácter y lo que es de él con respecto a la religión.

Sheij Rabi 'al-Madkhali

Notas al pie:

[1] La oración se menciona aquí, sino que abarca todos los hechos y es el cumplimiento de los mandamientos de Allah.

[2] Narrado por al-Tirmidhi (Nº. 1085) y él dice: Hadiz hasan gharib. Y fue autenticado por el Sheij al-Albani en Irwaa'al Ghalil (Nº. 1868).

[3] Sahih al-Bukhari (Nº. 4892) y Sahih Muslim (Nº. 1829).

Fuente: http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=192

Traducción por: Umm 'Aaishah
Traducción revisada por: Abu Wahida as’Salafi
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/if-man-comes-to-propose-should-he-be.html
Original:

السؤال: إذا جاء رجل يريد الزواج فهل يحكم عليه بالإيمان كما جاء في حديث الجارية ولا نسأله عن الصلاة ؟

الـجــواب:

يعني الذي يتزوج تسأل عنه وتستشير؛ تسأل عن دينه، عن خلقه حتى تعرف أنه على دين وخُلُق ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) (1)

فهذه مسؤولية؛ أنت لما تتعامل في تجارة مع إنسان تهجم هكذا على الإنسان أو لا بد أن تسأل عن أمانته وصدقه ووفائه ؟ فلا بد أن تحتاط لمن أنت مسؤول عنها
( وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) كيف ستعيش إذا كان هذا فاجرا ولا يصلي ؟!! كيف ستعيش معه وهي ملتزمة ؟!! فلابد من السؤال والبحث حتى تعرف ماذا عند هذا الإنسان من أخلاق وما عنده من دين .
......................
(1)- رواه الترمذي برقم (1085) وقال : هذا حديث حسن غريب، وحسنه الألباني في الإرواء تحت رقم (1868)

Custodia de los hijos después del divorcio

2011-07-07T15:59:00.000+01:00

Custodia de los hijos después del divorcio

Sheij Uzaymin rahimahu Allah responde...

Pregunta: Cuando el hombre y la mujer se divorcian y tienen hijos e hijas, ¿de quién es la custodia?

Respuesta: Estarán con aquel a quien el juez [musulmán] ordene. Es decir: si el esposo y la esposa no está de acuerdo sobre quién tendrá la custodia, entre ellos dos-entonces el resultado está en el juez islámico, y él verá lo que beneficia.

Y tenemos que saber que la intención detrás de la custodia y la educación es el bienestar de la persona en custodia [los niños], y no está permitido que alguien bajo custodia se entregue a quien no le cuide y le una buena educación, incluso si esa persona tiene el derecho a la custodia en términos de relación, porque se conoce que es descuidado, o hemos sabido que él es un pecador, por lo que éste, nosotros no podemos dejar a los niños con él / ella y no hay custodia para él / ella.

De todos modos, lo importante es que el resultado está en el juez, y es sobre él [el juez] el temer a Allah, y considerar el beneficio de los niños. "

Sheij Ibn 'Uzaymin (rahimahu Allaah)
Silsilah Liqaa Baabul Maftuh: 16/229

Traducido por Abu Wahida

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://islamentrehermanas.forumactif.com/forum
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/custody-of-children-after-divorce.html

Él tiene dos esposas que viven a una distancia larga

2011-07-05T18:13:00.003+01:00

Él tiene dos esposas que viven a una distancia larga

Pregunta: Eminente Sheij, un hombre tiene dos esposas y cada una vive a una distancia muy lejana y por lo tanto no es posible para él dividir la duración de la estancia en cada una de ellas por igual, teniendo en cuenta que la ubicación de su negocio está en el mismo lugar de una de las esposas que le lleva a pasar más tiempo con ella que con la otra. ¿Está pecando este marido en esta situación?

Respuesta:

A ver, ¿Están las dos esposas satisfechas con esta situación o no? Si es así, entonces la cuestión es sencilla y clara, porque los derechos pertenecen a ellas por lo que si están de acuerdo con lo que está haciendo, entonces no hay problema.

Pero si una de ellas demandara sus derechos, entonces es un deber con él corregir la situación: por lo que si se queda seis días con uno de ellas entonces es obligatorio permanecer seis días con la otra, esto es, si es difícil para él viajar todos los días [y un día aquí y un día allí], o se divide la duración de lo que está de acuerdo en [dos días con cada una, tres, cuatro ... ..].

El Sheij Ibn 'Uzaymin (rahimahu Allaah)

Silsilah Liqaa Baabul Maftuh: 21/66

Traducido por Abu Wahida
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia
Fuente en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/he-has-two-wives-who-live-long-distance.html

LE DARÉ TODO LO QUE QUIERA

2011-07-04T16:56:00.002+01:00

LA DARÉ TODO LO QUE QUIERA

Un hombre vino a Maymun b. Mahran - Allah esté satisfecho con él- a pedir la mano de su hija en matrimonio.

Maymun dijo: "No la apruebo para ti”. El hombre preguntó: "¿Por qué?", Respondió, -"Porque le encanta las joyas y las prendas de vestir." A lo que el hombre contestó: "Bueno, tengo mucho de eso que ella desea. ", dijo Maimun," Ahora en lo que no estoy de acuerdo es en que ella sea para ti ".

Al-Dhahabi Siyar A'lâm Al-Nubala `en su biografía de Maymun b. Mahran

Traducido de Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Fuente en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/ill-give-her-all-she-wants.html

Marido que da permiso a su esposa para que de la mano a sus amigos

2011-07-03T02:00:00.000+01:00

Marido que da permiso a su esposa para que de la mano a sus amigos

La sexta pregunta de la Fatwa nº. 6044

Pregunta 6: ¿Está permitido que un hombre permita a su esposa dar la mano a sus amigos cuando lo visitan en su casa, sólo darse la mano, no sentarse con ellos?

Respuesta: No es permisible que él permita que estreche la mano de ellos si no son mahram (cónyuge o pariente incasables). No está permitido que de la mano a una persona para contraer matrimonio, incluso si su marido le permite hacerlo, porque la obediencia debe ser en lo que es bueno. Dar la mano a una persona con la que se puede contraer matrimonio está prohibido. En cuanto a los saludos sólo en el inicio, es permisible si no hay suavidad en el habla y ella lleva el hiyab (cubierta de la cabeza hasta la cintura).

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama”
www.islamentrehermanas.com

Fuente del Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6322&PageNo=1&BookID=7

Fuente Original:

إذن الرجل لزوجته أن تسلم على أصدقائه

السؤال السادس من الفتوى رقم ( 6044 )

س6: هل يجوز للرجل أن يسمح لزوجته أن تسلم على أصدقائه عند زيارتهم له في منزله، مجرد سلام دون أن تجلس معهم؟

ج6: لا يجوز له أن يسمح لها بمصافحتهم إذا كانوا غير محارم لها، ولا يجوز لها مصافحة غير المحارم، ولو سمح لها زوجها بذلك؛ لأن الطاعة في المعروف، ومصافحتها لغير المحارم محرمة، أما مجرد بدئها إياهم بالسلام فجائز إذا كان دون خضوع في القول وتكسر في السلام، مع مراعاة الحجاب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6333&PageNo=1&BookID=3