SÚPLICAS PARA AQUELLOS QUE DESEAN SER PADRES.






SÚPLICAS PARA AQUELLOS QUE DESEAN SER PADRES.

El Noble Corán - Al-A'raf 7:189

Él es Quien os ha creado de una sola persona (Adán), y (luego) ha creado a partir de él, su mujer [Hawa (Eva)], a fin de que pudiera disfrutar del placer de vivir con ella. Cuando tenía relación sexual con ella, ella se quedó embarazada y ella lo llevó con ligereza. Luego, cuando se sintió pesada, ambos Allah invocado, su Señor (diciendo): "Si Nos das un niño Salih (bueno en todos los aspectos), seremos, ciertamente, uno de los agradecidos"

SÚPLICAS PARA LAS PAREJAS NO FÉRTILES

El Du'a de Zacarías (Zakariah), 'alayhis-salaam,la cual hizo en edad de vejez, mientras que su esposa era estéril, pero Allah, Subhana wata3alah, respondió a su llamada y le dió a Yahyah (Juan),' alayhis-salaam:

"Rabbi hab li min ladunka dhurriyyatan tayyibatan innaka samii' al-du'aa' "

... "¡Oh mi Señor! ¡Concédeme, de Ti, una descendencia buena. Tú eres el que escucha toda invocación."

Du3a que se puede hacer a menudo durante los dolores de parto de la mujer o en cualquier otro momento de angustia y fatiga;

Allaahumma laa sahla 'illa maa ja'altahu sahlan wa 'anta taja'lu-l-hazna 'idha shi 'ta sahlan. -

"Oh Allah, no es nada fácil, excepto lo que Tú haces fácil.Puedes darme pena, si quieres, fácilmente."

[Grabado por Ibn al-Sunni; Según al-Hilaali, este hadith es Sahih. Ver al-Hilaali, vol. 1, p. 345.]
Recopilado y traducido por Hayat al-andalusia

De la integridad de un buen hombre es el amor hacia sus esposas.



De la integridad de un buen hombre es el amor hacia sus esposas.

Por el Imam Ibnul-Qayyim al-Jawziyyah (fall. 751 DH)

En su gran trabajo "Ad-Daa Wad-Dawaa" (Las enfermedades y su cura) 1, Ibnul-Qayyim trae el capítulo: De la integridad de un hombre es el amor por sus esposas.

Dice: "En cuanto al amor a la esposa, entonces no hay culpa en amarla, sino que es de su integridad, y Allah ha bendecido a Sus siervos con él (amor), diciendo:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةًوَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)

Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.

Wamin ayatihi an khalaqa lakum min anfusikum azwajan litaskunu ilayha wajaAAala baynakum mawaddatan warahmatan inna fi thalika laayatin liqawmin yatafakkaruna [Suratur-bizantinos, 30:21]

Así que hizo una mujer para el reposo del hombre, para que su corazón encuentre consuelo en ella, y puso entre ellos el amor puro, y es un amor que se acopla con la misericordia. Allah mencionó después lo que está permitido y no se permite para nosotros de las mujeres,

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً (27)يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً (28)

Allah quiere aclararos y dirigiros según la conducta de los que os precedieron, y volverse a vosotros. Allah es omnisciente, sabio. Allah quiere volverse a vosotros, mientras que los que siguen lo apetecible quieren que os extraviéis por completo. Allah quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza.

Yuridu Allahu liyubayyina lakum wayahdiyakum sunana allathina min qablikum wayatuba AAalaykum waAllahu AAalimun hakimun WaAllahu yuridu an yatuba AAalaykum wayureedu allatheena yattabiAAuna alshshahawati an tamilu maylan AAathiman Yuridu Allahu an yukhaffifa AAankum wakhuliqa al-insanu daAAifan. "[Suratun-Nisaa, 4:26-28]

Sufyaan Az-Zawri mencionó en su exégesis sobre la autoridad de Taawus de su padre: "Si él mira a una mujer no podía ser paciente".

Dice más adelante: "Y no hay duda de que las mujeres amaban al Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam»), como se encuentra en el Sahih en la autoridad de Anas que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo:

"Lo que se ha hecho querido para mí dentro de los asuntos mundanos son las mujeres, y las fragancias bellas, y la oración se ha convertido en una frialdad para mis ojos." 2

Y Khalilullah, el Profeta Abraham ('alayhi wa salam), estubo casado con Saarah, de las más bellas de las mujeres de la tierra, y le encantaba Hajar, y estaba encantado por ella.

Y el Profeta Daawud (alayhi wa salam) tubo noventa y nueve esposas, y amaba a una mujer y se casó con ella, completando hasta cien, y su hijo Sulaymaan (alayhi wa salam) utilizaba para dar la vuelta en una noche visitando a noventa de sus esposas, y el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam ') se le preguntó quién era la más amado del pueblo y él respondió: "Aa'ishah." 3 Y él dijo sobre Jadiyah: "tengo la suerte de su amor." 4

Así que el amor de las mujeres es de la integridad de un hombre, Ibn Abbas (radiyallaahu anhu) dijo: "El mejor de esta nación es el que más mujeres tiene." 5

Continuó diciendo después: "El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) intercedió entre uno que estaba enamorado, y le reunió con la mujer de la que estaba enamorado, para que les volviera a casar, pero ella de nuevo le rechazó . Esta se encuentra en la historia de Mughith y Barirah, cuando el Profeta lo vio (a Mughith) caminar detrás de ella, sus lágrimas corrían mojando su barba, el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "¿No vuelves con él? "Ella respondió:" ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Me estás mandando qu haga yo eso? "Él respondió:" No, yo no soy más que un intermediario[para él]. "Entonces contestó,:" No tengo necesidad de él. "Así que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo a su tío: "¡Oh Abbas! ¿No te conmueve el amor de Mughiz por Barirah, y su aversión por él? "6

Él dijo más adelante: "Así que el amor de las mujeres es de tres tipos: Uno que es [la obediencia a Allah] y lo lleva a uno [más cerca de él], está también el amor de su mujer y el derecho de posesión de su mano, y este amor, conlleva también ventajas , pues de hecho llama a las razones de las cuales Allah legisló el matrimonio, una disminución de la mirada, y protege el corazón de la búsqueda después de la que no es su familia, y por lo tanto éste es el amor digno de alabanza a Allah, y con la creación. "

Notas:

1. págs. 291-295

2. Recogido por Ahmad en su Musnad (n º 11884, 12644, 13623 ) y An-Nisaa'i en su Sunan el capítulo: "El amor de la mujer" (n º 3390-3391), ha sido autenticado por Al-muhaddiz Al-Albaanee es Sahih Sunan An-Nisaa'i [3 / 57], Al-muhaddiz Muhammad ibn Aadam menciona en la explicación de este hadiz [27/175]: "... Desde sus beneficios: Lo que el autor cuenta en este hadiz, y es legislación de amor de las mujeres, y que no está en contradicción con la estado de la profecía. De ello también se ve: Que el Profeta estaba sobre de amor fuerte de Allah sin verse afectado por su amor por las mujeres, sino que era un aumento en la cercanía a Allah. "

3. Esto es del hadiz Abdullah Ibn 'Amr Ibnul Aas que dijo: "Vine a ver al Mensajero de Allah y le pregunté: ¿Quién es el más amado del pueblo para usted? Él respondió: "Aa'ishah." Entonces le pregunté: De los hombres? Él respondió "Su padre." Le dije: ¿Y después quién? Él respondió: "Umar Ibnul-Jattab." Y luego mencionó a otros. "Este hadiz es aceptado por Al-Bukhari y Muslim.

4. Este es un hadiz de Aa'ishah ( radiyallaahu anha) quien dijo: "nunca fui celosa de cualquiera de las esposas del Mensajero de Allah, excepto de Jadiyah y yo nunca la conocí, si el Profeta sacrificaba un animal siempre decía:" Enviar a los compañeros de Jadiyah. "Ella dijo:" me enfadé un día. Así que el Profeta dijo: "De hecho tengo la suerte de su amor." Es recopilado por Muslim en el libro de las virtudes de los compañeros, en el capítulo: Las Virtudes de Jadiyah.

5. De la narración de Ibn Sa'id Yubair quien dijo: "Ibn Abbas me preguntó:" ¿Te has casado ya? "Le contesté que no, así que él dijo:" ¡Cásate! De entre los mejores de su comunidad son los que tienen más mujeres ". Recogido por Al-Bukhari en el libro de matrimonio, en el capítulo: la pluralidad de la Mujer [nº. 5069]. Al-Haafidh dijo en al-Fath [10/143]: "Él restringió a este ummah para excluir los gustos de Sulaymaan ('alayhi salam), como de hecho tuvo la mayoría de las mujeres como ha precedido, y también su padre Daawud, y de ahí viene at-Tabaraani, en la narración de Ayyub en la autoridad de Ibn Sa'id Ibn Yubair de Abbas: "Cásate! Pues en verdad lo mejores de nosotros son los de mayor número de mujeres. "Y se dice que el significado lo mejores de la ummah de Muhammad es el que tiene más mujeres que otros de los que son iguales a él en otra que la de virtudes. Y lo que es evidente es que lo que se pretendía por el mejor es "el Profeta" (sallallahu alayhi wa sallam) y por ummah ", sus compañeros. '" Él dice después: "Y ha llegado en Ash-Shafaa que los árabes solían alabar a la pluralidad de matrimonio dado que apuntaba a la hombría ".

6. Recogido por Al-Imam al-Bukhari en el Libro de Divorcio (n º 5280, 5281, 5282 y 5283), Abu Daawud en el libro de divorcio (n º 2231 y 2232), Al-Tirmidhi (nº. 1156) , An-Nisaai en [As-Sughraa 28/5419], y en [Al-Kubraa 32/5978] [Ibn Maayah nº. 2075], Al-Imam Ahmad en Al-Musnad (n º 1847, 2538 y 3395), y Malik en Al-Muwatta (nº. 3190)

Fuente:www.troid.org
Traducido por: Hayat al'andalusia.

¿Buscando khula (divorcio) del marido sin una legítima razón?



¿Buscando khula (divorcio) del marido sin una legítima razón?

El interlocutor pregunta: Si la mujer pide el divorcio (khula) de su marido sin una razón legítima y el marido niega dicha solicitud, ¿Es ella pecadora como resultado?

El Sheij respondió: Si la mujer no tiene ningún motivo legítimo, entonces el marido no está obligado a responder a la petición de divorcio (khula), pero también es necesario para él a buscar las cosas que traerá armonía y el amor (en la relación) y de librar a ella (en la relación) de esas cosas que dará lugar al divorcio.

Porque puede ser que ella tenga algunas razones legítimas.

Por lo tanto, es necesario que él tome nota de esto, porque ella podría tener una razón legítima, ya sea por su mal carácter o la avaricia o permanecer fuera toda la noche o regresar a casa a altas horas de la noche o por otras razones que esto.

Por lo tanto, obliga a que observe estas cosas y temer a Allah para que él de a la mujer su derecho de vencimiento.

En cuanto a ella, no está permitido que ella busque un divorcio (khula), salvo con una razón legítima. Como trata de la autoridad del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) que él dijo:

"Cualquier mujer que busque un divorcio (khula) sin una razón legítima, no olerá la fragancia del Paraíso." (Bujari)

Y eso es una amenaza grave. Por lo tanto, corresponde a la mujer que viva con su marido en la bondad y que le escucha y le obedezca en lo que coincide con el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero y no a pedir el divorcio de su marido sino con un excusa válida.

Y si hay una excusa legítima, entonces no hay problema con eso.

Por ejemplo: es avaro, que no le permitiría darle los derechos que se le deben a ella o si se encuentra inmerso en el pecado y en la desobediencia, como emborracharse o (las drogas) y aunque no sea eso, o se queda fuera toda la noche todo el tiempo o se le hace la vida muy difícil para ella o por otras razones esto si que son legítimos, entonces es una excusa que debe ser considerada y honrada.

O podría ser el hecho, que es posible que lo odió mucho y el hecho de que Allah no haya puesto amor en su corazón para él y ella no pueda respetarle en sus derechos como resultado de su odio hacia él, entonces no hay ningún daño en que ella solicite el divorcio.

Así que, a su vez no comete pecado por no darle sus derechos. Y si ella busca el divorcio de él, entonces ella debe devolverle  (la dote), que le dió en el momento del matrimonio y lo que él le dió para que prepararse el matrimonio (regalos, ropa y los fondos necesarios para la walimah).

Y si la razón de su divorcio fue el hecho de que lo odiaba, entonces debe darle lo que él le dio como dote y de lo que él le dió de otros regalos de la dote.

Así pues, si la razón de su búsqueda de un divorcio es porque no le da lo que es su derecho o es avaro con respecto a su necesidades o se queda fuera toda la noche y él no va a casa de ella, salvo en las últimas horas de la noche y está cansada o porque él se dedica a emborracharse, entonces estas son razones legítimas para una solicitud de divorcio y si se niega, entonces ella debe de llevarlo a los tribunales musulmanes para que puedan ver su asunto.

En cuanto a los que no rezan, entonces, no es admisible que se quede con él, porque el abandono de la oración es kufr (incredulidad) y se busca refugio en Allah.

Y es que la oración (salat) es el pilar que mantiene a la religión, por lo que si el marido abandona la oración, entonces ésto se convierte en una excusa legítima para que la mujer se niegue a estar con él.

Y no está permitido estar junto a ella, no hasta que se arrepienta ante Allah por este abandono de la salat basado en la declaración del Mensajero (صلى الله عليه وسلم):

"El pacto entre nosotros y ellos es el salat. Quien abandona, no cree. "(Ahmad, Tirmidhi, Nasaa'i)

Y también su declaración:

"El Principal asunto es el Islam y su pilar central es el salat." (Ahmad, Tirmidhi)

Y del mismo modo él (صلى الله عليه وسلم) dijo:

"Entre un hombre y la incredulidad y el Shirk es el abandono del salat." (Muslim, Abu Dawud, Nasaa'i)

Así que esto demuestra que el salat es un asunto magnífico y es el pilar del Islam y es la primera cosa que el siervo tendrá que rendir cuentas en el Día del Juicio de sus acciones.

Por lo tanto, corresponde a cada hombre creyente y mujer creyente o cualquier persona que proclama el Islam temer a Allah y salvaguardar sus oraciones en su tiempo adecuado y para establecerlos en congregación con los musulmanes en la mezquitas, porque no hacerlo es de la desobediencia y el pecado y el hecho de que él rece en la casa también es la desobediencia y no kufr (incredulidad).

Pero el hecho de que lo abandone por completo, entonces esta es la incredulidad aunque inicialmente no rechazan el hecho de que son wayib (obligatorio) y que es a la luz de la opinión más acertada de las dos posiciones de los expertos.

Y en cuanto a la persona que rechaza el hecho de que son waayib (obligatorio) entonces es un incrédulo por el consenso de los musulmanes y también el que rechaza el hecho de que salat es obligatorio o el ayuno del mes de Ramadán o zakat o cualquier cosa, desde lo que se conoce en la religión como una necesidad, entonces es un kafir (infiel) como resultado de Allah y la seguridad se solicita.

Por: Sheij Abdul Aziz 'bin' Abdullah bin Baaz (رحمه الله)
Tomado de: Al-Fataawa

Traducido por: Hayat al-andalusia.

Casar a la Fuerza



Casar a la Fuerza

Pregunta: ¿Está permitido casar a la fuerza a una mujer con alguien con quien ella no está satisfecha?
Respuesta: Su padre no puede usar su fuerza, ni su madre a casar a la fuerza incluso si cualquiera de ellos (es decir, la madre y el padre) están satisfechos con su práctica de la religión.

Sheij Abdur-Rahmán as-Sa`dii
Al Majmu'ah As-Sa'diyah vol. 7 pág. 349

Traducido por Abu Hakim Bilal Davis
Al Castellano por: Hayat al-andalusia.

TENER MUCHOS HIJOS

TENER MUCHOS HIJOS


El Imaam Muslim Bin Hajjaj (rahimahu Allah) dice en su libro Sahih Muslim:

Qutaybah Bin Sa'id narró a nosotros (que): Layz nos narró de S'ad Bin Abi Sa'id de su padre de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo:

"No hubo de entre los profetas un profeta, excepto que trajera signos para que la gente creyera en él. Y, en efecto, yo no estoy nada más que para entregar la revelación que Allah me reveló a mí, así que espero tener la mayoría de los seguidores de ellos (de los profetas) en el Día de la Resurrección. "

Al comentar sobre la última parte del hadiz "... así que espero tener la mayoría de los seguidores de ellos (los profetas) en el Día de la Resurrección."

Sheij Al-'Uzaymin (rahimahullah) dice:
"... Y en esto, hay una indicación de que nuestro Profeta - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y que Allah lo recompense con el bien de nosotros - él amaba que lleguemos a ser muchos, y que lleguemos a ser los más numerosos de las naciones en el Día de la Resurrección.

Y esto es una confirmación de sus palabras: "Cásate con el amor y la fertilidad, de hecho voy a tratar de superar en número (las otras naciones) a través de ti en el día de la Resurrección".

Y en él (el hadiz) también, hay un imperativo que grita con este hadiz en los oídos de los hombres quienes dicen: "Limite la cantidad de niños" o "planifique la cantidad de niños" o lo que se asemeja a la presente , en lo que decimos (a ellos):

Aumenten la cantidad de niños. Ésto es lo que es correcto.

Y (como para) la excusa de que su educación está sobrecargada, (entonces) se dice: Sí, su educación sería sobrecargada si Dios les confió a usted y (si) dependía de la cuestión perceptiva. Sin embargo, si dependiera de Dios y confiara toda su relación a Dios, entonces Dios le basta con las disposiciones.

Y también está el que dice: "El sustento se limita (por tener muchos hijos)." (Esto es) una palabra de la ignorancia preislámica.

En la ignorancia preislámica solían matar a sus hijos por temor a la pobreza, por lo que todo aquel que dice: "El sustento se limita (por tener muchos hijos), entonces se le debe de decir:

¿Cómo un sustento restringido? Allah, El Poderoso y El Majestuoso, ha dicho: "Y ninguna criatura viviente está ahí en la tierra sin que su sustento se deba a Allah. Y él conoce su lugar de residencia así como su depósito ... " [Sura Hud: El versículo 6]

Y un hombre que era pobre me informó, (era) de entre los que tomaban un paño de lana y una capa y recorrían las plazas del mercado (y) ellos (el pueblo) le prohibían entrar, y me dijo: De hecho, él consiguió casarse y en la semana de su matrimonio, dijo: "Una puerta se abrió de sustento para mí que yo ni siquiera podía prever". Entonces, su primer hijo nació con él y le dijo: «¡Por Allah, desde el momento en que su madre dio a luz a él, otra puerta (de subsistencia) se abrió a mí ".

¡Subhaanallah!

Y esto es, si una persona cree en lo que Allah, el Poderoso y Majestuoso, ha dicho, lo que se pretende se producirá.

Sin embargo, nuestro problema es que nos susurra Shaytaan y hace que dependamos de la materia perceptiva aparente.

De lo contrario, si dependiésemos de la promesa de Allah, el Poderoso y Majestuoso, Nos sería suficiente y lo que se había previsto, sudecería.

Y si tuviéramos que asumir que hay ahí existieran daños para la madre, según el cual no se de a luz, excepto por medio de una operación y ella (la operación) se produzca con frecuencia y quizás algún día (el estómago) vaya a explotar, o si está enferma y no puede soportar (el embarazo), entonces esto es otra cosa.

Y para cada situación hay un dicho y ella (la mujer y su situación) se deben de mirar.

En cuanto a cuando los puntos son naturales, entonces es obligatorio para nosotros el prevenir a las mujeres el uso de las píldoras que evitan el embarazo y que decimos: Que cada mujer de entre ustedes buscar la ayuda de Allah, el Poderoso y Majestuoso.

Algunas de las mujeres dicen: «Cuando se produce el embarazo, el cansancio me afecta y me pongo a amar siempre la almohada, y no tengo apetito por la comida, y el deseo llega y empieza a enumerar y enumerar (otras cosas). Por lo tanto, decimos: Tu madre que te parió, ¿no le afligían(estas cosas) a ella?

Y Allah El Altísimo dice en el Corán: "... Su madre lo llevó con dificultad y dio a luz a él con dificultad ..." [Sura Al-Ahqaaf: El versículo 15]

Y dice en otro versículo: "... Su madre lo llevó con debilidad en debilidad ..." [Sura Luqmaan: El versículo 14]

Es inevitable que exista una debilidad y es inevitable que se produzca una aversión de esta debilidad y daño presente. Sin embargo, la mujer tiene paciencia y se anticipa la recompensa (de Allah).

En cuanto a la relación con Al-'azl (retirar el pene antes de eyacular), entonces ésto es lo único auténtico que está permitido y no está prohibido.

Sin embargo, está en oposición a lo que es mejor, porque el Profeta (sallalahu alaihi wa sallam) se le preguntó acerca de Al-'Azl y dijo:

"Es el infanticidio oculto", y él no lo prohibió.

Sin embargo, lo más cercano (a la verdad) de lo que se dice, es que está más cerca de que no le gustaba. Sin embargo, está prohibido con respecto a (practicando con) la esposa, excepto con su permiso, para esto es el derecho de la persona.

Por lo tanto, si el marido quiere practicar Al-'Azl para que la mujer permanece en su juventud - como se afirma - y ella quiere tener hijos, entonces sí que está prohibido para él prácticar Al-'Azl. Y si se practica Al-'Azl y ella pide que no haga la práctica de Al-'Azl, es obligatorio para él, no practicar el Al-'Azl. Y si se practica Al-'Azl (otra vez), entonces se puede obtener una anulación (del matrimonio)."

Por Sheij Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

Elaborado a partir de Alaa At-Ta’liq ‘Alaa Sahih Muslim (Vol.1, Pp 483-489) del Sheij Muhammad Bin Saalih Al-'Uzaymin (que Allah tenga piedad de él).

Fuente: al-athariyyah.com
Traducción por: Hayat al-andalusia.

El hombre se embellece a sí mismo para su esposa


El hombre se embellece a sí mismo para su esposa


Allah dice: "Y las mujeres tienen los mismos derechos que los que están sobre ellas, lo que es razonable." [ Suratul-Baqarah 2: 228]

Al-Haafiz Ibn Kazir en su explicación de este versículo dice: "Esto significa que tienen derechos sobre los hombres similares a los derechos que los hombres tienen sobre ellas. Así que dar unos a otros sus mutuos derechos es una condición de lo que es razonable. Waki'i dijo sobre la autoridad Bashir ibn Sulaimán, y sobre la autoridad de 'Ikramah, y la autoridad de Ibn' Abbas que dijo:

"En verdad me encanta embellecerme a mí mismo frente a las mujeres como yo amo a las mujeres que se embellecen para mí, porque Allah dice:

"Y las mujeres tienen los mismos derechos que los que están sobre ellas, lo que es razonable." [Suratul-Baqarah 2: 228]

Si un hombre se embellece, ayuda a la mujer en la disminución de la vista y ayuda a llevar los corazones juntos.

Algunos hombres van a sus esposas y están descuidados, sucios y malolientes. Se bañan y perfuman sí mismos para salir con sus amigos, pero cuando vuelve es como he mencionado anteriormente que causa disgusto en el corazón y desagrado en el alma.

Al igual que le pide a su esposa, cuando ella está delante de usted, ser bella y agradable con un olor que le haga buscarla, también se pide a Tí. Ella tiene sentimientos, y tiene sentidos tal como usted. Hombres, teman a Allah sobre ustedes mismos y sobre sus mujeres. "

Ayudar en las tareas domésticas

'Aa'ishah ( radiyallaahu anha) se le preguntó, "¿Qué solía hacer el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) con su familia?" Ella dijo: "Sólía estar muy ocupado con su familia hasta que llegaba el tiempo para orar, iva y oraba "1.

Por la autoridad de Al-Qasim, en la autoridad de Aishah (radiyallaahu 'anha) que le preguntó: "Lo que hizo Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) hacen en su casa?" Ella dijo: "Era un hombre entre los hombres, limpiaba su ropa, se ordeñan sus ovejas y él mismo se atiende ". 2

Por la autoridad de 'Urwa Ibn az-Zubayr, en la autoridad de Aishah (radiyallaahu'anha) que le preguntó: "¿Qué hacía el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) en su casa?" Ella dijo : "El remendaba su vestido, sus zapatos y lo hacía todo lo que los hombres hacen en su casa." 3

La alumna de conocimientos islámicos en especial necesita ayuda de su esposo en la crianza de los hijos y cuidar de ellos, para que ella estudie el Corán y la Sunnah lo que se necesita para que ella practique su religión y la ayudar a ella en la crianza de sus hijos de una manera adecuada y respetuosa.

Le pedimos a Allah para guiar a nuestros hombres.

1 Sahih al-Bukhari
2 Ahmad con una auténtica cadena.
3 Ahmad con una auténtica cadena.


Por Umm Salamah as-Salafiyyah y traducido al Castellano Por: Hayat al-andalusia.
(Un extracto de su libro apoyar los derechos de las mujeres creyentes)

¿Necesitamos las relaciones sexuales?




La orientacion de los Profetas en la vida sexual

La suya es la guía más eficaz, ya que preserva la salud, la completa satisfacción, y adquiere los objetivos que con esta actividad se pretende conseguir.

Con las relaciones sexuales se pretende alcanzar tres objetivos esenciales:

(1) La reproducción y la preservación de la humanidad hasta alcanzar el número de almas que Allah ha ordenado a venir a este mundo se haya cumplido y terminado.

(2) La expulsión del agua (semen), que puede ocasionar un perjuicio si permanece dentro del cuerpo.

(3) Satisfacer el deseo sexual y disfrutar del sexo y la generosidad que representa.


El objetivo esencial último es el único que se cumplirá en el paraíso, porque no habrá reproducción en el Paraíso ni la acumulación de espermatozoides que tendría que ser expulsada.

Los mejores médicos aseguran que el sexo es uno de los mejores métodos para preservar la buena salud.

Galinus dijo: "La esencia de los espermatozoides está formado por calor y aire, y son calientes y húmedos debido a que son producidos a partir de la sangre que alimenta a los órganos esenciales."

Si esto es tan significativo en el esperma, uno debe darse cuenta de que no debe ser usado o pasado, excepto para lograr la producción o para liberar el cuerpo de la misma cuando se es viejo.

Cuando el esperma está congestionado en el cuerpo, causará ciertas dolencias como la obsesión, la locura y la epilepsia. El descarte que, por otra parte, ayuda a curar muchas de estas dolencias. Esta es la razón por la esperma sale de el cuerpo de manera natural.

Algunos de nuestros Salaf (radiyallaahu anhum) dijeron: "El hombre debe tener cuidado de tres cosas: Él no debe ignorar caminar, para que cuando lo necesite un día sea capaz de hacerlo. No debe abstenerse de comer, porque los intestinos se contraerían. No deben abstenerse de la actividad sexual, porque si el agua de los pozos no se extrae, se fugará ".

Muhammad bin Zakariyyah dijo: "Quien ignora el sexo durante mucho tiempo, sus nervios se debilitaran, y su flujo se bloqueará y se encogerá el pene. He visto algunas personas que no tienen relaciones sexuales alegando observar algún tipo de abstinencia y sus organismos se volvieron más fríos, sus movimientos restringidos y la depresión inexplicable les llegó. Además, el apetito y los poderes digestivos también disminuyeron. "

La actividad sexual ayuda a bajar la mirada, el rechazo de la lujuria, permite la posibilidad de abstenerse de actividad sexual ilegal y también logra esos objetivos para la esposa.

Cuando uno usa su esperma de forma legal, le beneficiará a él y a su esposa en esta vida y la siguiente.

Además, él (sallallahu alayhi wa sallam) alentó a su nación casarse.

"Casaos, porque voy a competir en número con las demás naciones."

Por otra parte, Ibn 'Abbas (radiyallaahu anhu) dijo: "Lo mejores de esta nación son los que tienen el mayor número de mujeres (hasta cuatro)."

El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) también dijo: "Me caso con la mujer, como carne, duermo, estoy de pie en Qiyaam, y rompo mi ayuno. El que hace caso omiso de mi Sunnah no es de mi pueblo."
Además de esto, él (sallallahu 'alaihi wa sallam) dijo: "¡Oh hombres jóvenes! Quien pueda permitírselo deberían casarse, porque ayuda a bajar la mirada y protege los órganos sexuales. Los que no puedan permitírselo, deben ayunar, porque el ayuno los cura."

Fuente: "La Orientación de los Profetas en la vida sexual"
Tomado de La Medicina del Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) por el Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (rahimahu Allaah) - págs: 222 a 223.

Traducido por: Hayat al-andalusia.

La combinación de honor, riqueza y justicia en una mujer.


La combinación de honor, riqueza y justicia en una mujer.



 Al Hafiz al Mizzi comenzó en Tahdiib al Kamaal: 11/194:

Yahya ibn Yayha an-Naysaburi dijo:

Yo estaba con Sufyan ibn 'Uyaynah cuando un hombre se le acercó y le dijo:

"¡Oh, Abu Muhammad, he venido a quejarme a ti acerca de mi esposa, soy el más humilde y no me gustan las cosas de ella."

Sufyan permaneció en silencio durante un rato y luego dijo: "Puede ser que se haya interesado en ella por aumentar su honor".

El hombre dijo: "Sí, oh Abu Muhammad".
 
Sufyan dijo: "Quien busca [honor al casarse con una mujer] se le pondrá a prueba con humildad, y el que busca la riqueza [al casarse con una mujer] se le pondrá a prueba con la pobreza, pero el que busca justicia [en una mujer], entonces Allah combinaría tanto el honor y la riqueza con justicia para él en ella. "

Luego le contó una historia, dijo:

"Éramos cuatro hermanos, Muhammad, Imran, Ibrahim y yo. Muhammad era el mayor, Imran el más pequeño yo estaba en el medio.

Cuando Muhammad quería casarse, él estaba interesado en el linaje, así que se casó con una mujer de mejor linaje que él, por lo que Allah le probó con la humildad.

Imran estaba interesado en la riqueza, por lo que se casó con una mujer que era más rica que él, así que Allah le probado con la pobreza. Le quitaron la riqueza y no le dio nada.

Así meditaba sobre su asunto. Ibn Rashid Ma'mar viajó a nosotros, así que habló con él sobre el asunto y le contó su historia. Me recordaba el Ahadiz que Aisha y Yahya ibn Ja'dah narraron.

En cuanto al hadiz de Ja'dah, el Profeta - صلى الله عليه وسلم - dijo:

"Una mujer puede ser casada por cuatro razones: la justicia, el linaje, la riqueza y la belleza. Cásate con la que sea justa y usted tendrá éxito. "

El hadiz de 'A-isha es el siguiente: el Profeta - صلى الله عليه وسلم - dijo:

"La mujer con la bendición más grande aquella que tiene menor Mahr"

Así que opté por la justicia y una pequeña dote, a raíz de la Sunna del Mensajero - صلى الله عليه وسلم - para honrar a Allah combinado, la riqueza y la justicia para mí [en mi esposa]. "

اجمع العز والمال مع الدين في المرأة المرجع: تهذيب الكمال للحافظ المزيالمؤلف :مجموعة من المشايخالباب: الاسرةفي تهذيب الكمال 11/194 للحافظ المزي

قال يحيى بن يحيى النيسابوري: كنت عند سفيان بن عيينة إذ جاءه رجل فقال: يا أبا محمد، أشكو إليك من فلانة - يعني امرأته - ، أنا أذل الأشياء عندها وأحقرها

فأطرق سفيان مليا، ثم رفع رأسه فقال: لعلك رغبت إليها لتزداد بذلك عزا

فقال: نعم يا أبا محمد

فقال: من ذهب إلى العز ابتلي بالذل، ومن ذهب إلى المال ابتلي بالفقر، ومن ذهب إلى الدين يجمع الله له العز والمال مع الدين. ثم أنشأ يحدثه فقال
 
كنا إخوة أربعة: محمد، وعمران، وإبراهيم، وأنا، فمحمد أكبرنا وعمران أصغرنا، وكنت أوسطهم، فلما أراد محمد أن يتزوج رغب في الحسب فتزوج من هي أكبر منه حسبا، فابتلاه الله بالذل؛ وعمران رغب في المال فتزوج من هي أكبر مالا منه فابتلاه الله بالفقر، أخذوا ما في يديه ولم يعطوه شيئا!، فنقبت في أمرهما، فقدم علينا معمر بن راشد فشاورته، وقصصت عليه قصة أخوي، فذكّرني حديث يحيى بن جعدة وحديث عائشة، فأما حديث يحيى بن جعدة

قال النبي صلى الله عليه وسلم

تنكح المرأة على أربع: دينها، وحسبها، ومالها، وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك

وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة

فاخترت لنفسي الدين وتخفيف المهر اقتداء بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجمع الله لي العز والمال مع الدين)اه

Traducido por: Hayat al-andalusia.

¿Se reconoce a este niño?





¿Se reconoce a este hijo?

Las regla concerniente acerca de el que estubo ausente de su esposa durante cuatro años, y después ella dió a luz a un hijo.

Pregunta: Un hombre estaba ausente por su esposa durante cuatro años, entonces ella le dio un hijo después del plazo antes mencionado, ¿Se le atribuye ese niño, teniendo en cuenta que su mujer es libre, no su esposa?

Respuesta: Si tuvo relaciones con ella, entonces el niño se atribuye al marido, según las opiniones más autorizadas y sostenidas por los expertos, basándose en el dicho del Profeta (sallallahu alaihi wa sallam): El niño pertenece a la cama (es decir a quien él nació y de quien era propiedad) [1] Y el marido puede rechazarle, si sabe que no es de él, por el cual él  debe hacer una denuncia de adulterio contra su esposa.

[1] Al-Bukhari número:6818 y Muslim número:1458.

Sheij Abdul-Aziz Bin Baz
Fatawa Islamiyah. Vol.5 Pág 191

Traducido por: Hayat al-andalusia

Cómo actuar con igualdad entre las esposas



Cómo actuar con igualdad entre las esposas



Pregunta: Un hombre se casó con una mujer, viajó a otro país, y se quedó allí hasta que se casó con otra mujer también. No visitó la primera mujer, y se quedó con la segunda durante meses. Después llegó a la primera.¿Podría el hombre pasar la misma cantidad de tiempo con la primera esposa, que el pasó (con la segunda esposa), o debe comenzar a distribuir su tiempo (entre ellas)?

Respuesta: La Sunnah cuando un hombre se casa con una mujer, mientras que él ya tiene una esposa con quien se casó antes, es que debe quedarse con la segunda esposa tres días si no es virgen y por siete días si es virgen.

Después de eso, debería empezar a dividir su tiempo y actuar con justicia entre ellas.
Cuando se ausente de una de ellas, debe pasar la misma cantidad de tiempo con ella, que pasó con la otra, si es posible para él, a menos que alguna de ellas renuncie a su derecho o una parte de ella.

Comité Permanente de Investigación y veredictos
Fatawa Islamiyyah, Darussalam, volumen 5, pág 363
Traducido por Hayat al andalusia.

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