A las mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda (diferencia entre el uso del llamado Darbuka)



A las mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda

(diferencia entre el uso del llamado Darbuka)



Pregunta: ¿Qué es el Duff (un instrumento parecido a la pandereta sin campanas/anillas accesorias)? ¿Está permitido que las mujeres usen el Duff y canten en cualquier otra ocasión distinta a la boda? ¿Qué es el tambor y está permitido usarlo en las bodas u otras ocasiones?

Respuesta: Los sabios mencionaron que el Duff es una pandereta con dos caras, una cara cubierta y la segunda descubierta. Es utilizado por las mujeres en las bodas. Esto está permitido en las bodas, ya que es una forma de anunciar la boda. Las mujeres pueden cantar las canciones de siempre con el Duff las cuales alaban a la novia, al novio y a sus familiares etc. 

Pero usar un tambor y cantar canciones malas que alaban a la bebida o al adulterio son un Munkar (algo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica y por los musulmanes inteligentes), incluso si lo hacen las mujeres. Sólo se permite que las mujeres canten canciones de siempre que alaban a la novia y a la familia del novio, ya que esto es lo que se hizo en vida del Profeta صلى الله عليه وسلم. La mezcla (de hombres y mujeres) no está permitida en absoluto. Tocar el Duff y cantar se debe hacer únicamente entre mujeres. 

También se permite que las jóvenes toquen el Duff en el `Eid (Festividades) como el Profeta صلى الله عليه وسلم dejó hacer en casa de `Aishah, pero no está permitido tocar el tambor, ya que conduce a más maldad y la tentación.

Sheij Bin Baz رحمه الله  para el Comité permanente

جواز ضرب الدف
للنساء في الزواج

س 66: ما هو الدف وهل يجوز استعماله في غير العرس وتغني النساء في غيره وما هو الطبل وهل يجوز استخدامه في عرس أو غيره؟

ج: الدف فيما ذكر العلماء أنه الطّار الذي يكون له وجه واحد والوجه الثاني مفتوح يستعمله النساء في الأعراس هذا يجوز لهن في الأعراس لأنه من باب إعلان النكاح يغنين معه بالغناء المعتاد الذي فيه مدح الزوج وأهله والزوجة وأهلها ونحو ذلك، أما إذا استعمل الطّار والغناء فيما حرم الله في مدح الخمور أو مدح الزنا فهذا منكر ولو من النساء إنما الجائز الغناء المعتاد عادة النساء يمدحن أهل المرأة وأنهم كذا وأهل الزوج هذا لا بأس به وهذا هو الجاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به ولا يجوز أن يكون فيه اختلاط بل يكون بين النساء خاصة ولا مانع من فعل الجواري الصغار للطّار في العيد للجواري الصغار كما أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ، أما الطبل فلا يجوز لأن شره أكثر وفتنته أكبر فلا يجوز استعمال الطبل.

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La legislación acerca de la Darbuka y la validez de unirla, por analogía, al Duff

Sheij Firkaus contesta حفظه الله

Pregunta: ¿Está permitido usar la Darbuka [1] en las bodas? y ¿es válido unirla, por analogía, al Duff [2]? Que Allah le recompense con lo mejor.

Respuesta:

Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Debe saber que el uso del Duff se permite en los `Eid y bodas, de acuerdo al dicho del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم : -"Lo que distingue lo ilícito de lo lícito es el sonido y el uso del Duff [en la boda]"-.[3]. En cuanto a la Darbuka, se considera como un instrumento musical, y no se parece al Duff pues tiene una forma diferente y no reproduce el mismo sonido. Por lo tanto, la Darbuka no tiene las mismas reglas que el Duff. Por todo esto, la Darbuka está incluida en el hadiz del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم : -"En verdad, habrá gente entre mi comunidad que considerará la fornicación, el uso de la seda, el consumo de vino y el uso de instrumentos musicales como permisibles"-. [4] y el hadiz : -"Dos sonidos serán malditos en este mundo y en el más allá, y el sonido de la flauta en momento de felicidad y los lamentos en el momento de calamidad"-. [5].

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل.
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Argel, 13 de Sha`ban del 1428 DH.
Correspondiente al: 26 de agosto del 2007.

[1] Tambor en forma de copa. Nota del traductor.

[2] Una especie de pandereta, pero con un pedazo de piel en su agujero y sin discos de metal. Nota del traductor.

[3] Reportado por At-Tirmidhi en As-Sunan, en el capítulo de "Matrimonio", en relación con lo que se informa acerca de hacer público el matrimonio (hadiz nº 1088) , por An-Nassâ'i en As-Sunan, en el capítulo: "Matrimonio", sobre hacer público el matrimonio por sonidos y el uso del Duff (hadiz 3369) , por Ibn Mayah en As-Sunan, en el capítulo: "matrimonio", acerca de hacer público el matrimonio (hadiz nº1896) y por Ahmad en al-Musnad (hadiz nº 15.025) bajo la autoridad de Muhammad Ibn Hâttib رضي الله عنه. Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por Al-Albani en Irwa 'Al-Ghalil (7 /50).

[4] Reportado por Al-Bujari y sin mencionar su cadena de narradores, pero con una expresión de certeza, en As-Sahih, en el capítulo de "bebidas", en relación con lo que se informa acerca de quien hace el vino permisible y lo llama por otro nombre en lugar de su nombre real (hadiz nº 5268). Sin embargo, Ibn Hibban en As-Sahih (hadiz nº 6754), At-Tabarani en Al-Mu `yam Al-Kabir (3/ 282) y Al-Bayhaqi en As-Sunan Al-Kubra (hadiz nº 21.590) lo informaron y mencionaron su cadena de narradores, bajo la autoridad de Abu `Amir o Abu Malik al-Ach`ari رضي الله عنه. Ibn Al- Qayyim dijo en Tahdhib As-Sunan (10/ 111): -"Este hadiz es auténtico, sin duda alguna"-. Por otra lado, dijo Al-Haytami en Az- Zawâyir (2/ 203): -"Este hadiz es reportado de varias formas cuyas cadenas de narradores son auténticos y no criticado en absoluto."-. Vea Como - Silsilah As-Sahihah (1/ 186) y Tahrim Alat Al-Tarab (1 /82) de Al- Albani.

[5] Reportado por Al-Bazzar en su Musnad como se menciona en Mayma `Az-Zawâ'id de Al-Hayzami (3/ 100) bajo la autoridad de Anas رضي الله عنه . Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por Al-Albani en As-Silsilah As-Sahihah (hadiz nº427) y en Tahrim Alat Al-Tarab (1 /51).

الفتوى رقم: 869
الصنف: فتاوى الزواج

في حكم آلة الدربوكة وصحة قياسها على الدُّفِّ

السـؤال:

هل يجوز الضرب بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسها على الضرب بالدُفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فاعلم أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلاَلِ الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١). أمَّا الدربوكة فمعدودة من عموم آلات المعازف والطرب ولا شبه لها بالدف؛ لأنَّ لها شكلاً مُختلفًا عن الدُّفِّ ووقعًا مغايرًا عنه، فلا تلحق به، لذلك فهي مشمولة بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَةٌ عِنْدَ مُصِّيبَةٍ»(٣).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 13 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 26 أوت 2007م
١- أخرجه الترمذي في «سننه» كتاب النكاح، باب ما جاء في إعلان النكاح: (1088)، والنسائي في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح بالصوت وضرب الدف: (3369)، وابن ماجه في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح: (1896)، وأحمد في «مسنده»: (15025)، من حديث محمّد بن حاطب رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألباني في «الإرواء»: (7/50).
٢- أخرجه البخاري مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «صحيحه» كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه: (5268)، وأخرجه موصولاً: ابن حبان في «صحيحه»، ذكر الأخبار عن استحلال المسلمين الخمر والمعازف في آخر الزمان: (6754)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (3/282)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (21590)، من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه. قال ابن القيم في «تهذيب السنن» (10/111): «فالحديث صحيح بلا ريب»، وقال الهيتمي في «الزواجر» (2/203): «صح من طرق بأسانيد صحيحة لا مطعن فيه»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني: (1/186)، و«تحريم آلات الطرب» له -أيضًا-: (1/82).
٣- أخرجه البزار في «مسنده» كما في «مجمع الزوائد» للهيثمي: (3/100)، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (427)، وفي «تحريم آلات الطرب»: (1/51).

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Árabe con acceso a audio: http://ferkous.com/site/rep/Bk120.php
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Palabras de más sabios en árabe acerca de la prohibición del uso del llamado “darbuka” y su diferencia del uso del Duff:

Sheij Uzaymin رحمه الله :
السؤال

فضيلة الشيخ! هناك نوع من الطبول يكون مغطى من جهة، والجهة الثانية يكون مغطى معظمه إلا فتحة صغيرة، فهل يلحق هذا بالدف؟

الجواب

هذا -سلمك الله- يلحق بالطبل، وربما يكون أشد؛ لأن الفتحة اليسيرة تجعل الصوت يخرج من هذه الفتحة اليسيرة ويحصل له صفير وصوت أبلغ مما لو كان مختوماً كله أو مفتوحاً كله، فلا يجوز أن يستعمل هذا فيما يستعمل فيه الدف؛ لأن الدف أهون بلا شك من هذا، هذا يعطي صوتاً رناناً وسبباً للنشوة والطرب أكثر.

العلامة محمد العثيمين رحمه الله رحمة واسعة

لقاء الباب المفتوح الشريط (46)




Sheij Ali Ar-Ramli حفظه الله:

الأصل في المعازف التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم " لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ - يَعْنِي الفَقِيرَ - لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا، فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ " أخرجه البخاري .
ولا يخص من ذلك إلا ما خصه الدليل وهو الدف خاصة في الأفراح والمناسبات وللنساء فقط . والله أعلم..

Sheij al'Fawzan acerca de tocar el Duff

Iddah de la mujer embarazada y la manutención de ésta durante la lactancia

 
Iddah de la mujer embarazada y la manutención de ésta durante la lactancia
 
Pregunta: ¿Cuánto tiempo es el 'iddah de una mujer que se ha divorciado por tercera vez? ¿El hombre debe mantenerla financieramente durante este 'iddah y proveerla de vivienda? Si está dando el pecho a sus hijos, ¿tiene el hombre que mantenerla financieramente y proveerla de vivienda los dos años completos de la lactancia materna?
 
Respuesta por el Sheij Wasiullah al'Abbas, profesor de la Ka'bah, instructor en la Universidad Umm Al-Quraa de Mekkah.
 
El 'iddah de una mujer que se divorció irrevocablemente (por tercera vez) es de tres ciclos menstruales si ella no está embarazada. Si está embarazada, entonces su 'iddah dura hasta que ella dé a luz al bebé, incluso si es tan sólo un mes, o menos o más.
 
El padre o el wali es responsable del niño, lo que significa que debe mantener al niño financieramente, incluso después del 'iddah de la madre. La madre obtiene la custodia, lo que significa que ella cría al niño, siempre y cuando ella no se case con otra persona.
 
El hombre está obligado a mantener económicamente al niño de una manera justa y honorable. La mujer tiene derecho a solicitar un pago por parte del padre al amamantar a su bebé.
 
El hombre no tiene la obligación de proporcionar vivienda a la mujer que se divorcia de forma irrevocable (es decir, al tercer divorcio) durante su 'iddah incluso si ella está amamantando a su bebé.
 
FUENTE
 
Esto se tradujo en exclusiva para www.bakkah.net de una respuesta transcrita a mano proporcionada por el Sheij, carpeta nº. AAWA010, a fecha 24.06.1423.
 
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Castellano: 
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Una mujer divorciada cogiendo dinero de la manutención de su hija



Una mujer divorciada cogiendo dinero de la manutención de su hija

Fatwa nº 21489

Pregunta: Soy una mujer divorciada y tengo una hija que tiene cuatro años. Su padre manda algo de dinero cada mes para mantener a nuestra hija. Me gustaría saber si me es permisible tocar el dinero que su padre le envía a nuestra hija todos los meses en asuntos personales o en mi familia. ¿Es permisible dar parte del dinero en caridad? Si la respuesta es afirmativa, ¿quién recibe la recompensa de tal caridad? por favor, tenga en cuenta que yo vivo en la casa de mi padre junto a mis hermanos y hermanas y algunos de los cuales son todavía jóvenes, por lo que cuando compro algunas cosas para mi hijo, puedo comprar algunos artículos para ellos también. ¿Peco por este tipo de acción?

(Parte N º 21 ; Página Nº. 187 )

Respuesta: En un principio, el dinero enviado por el padre como nafaqah (apoyo financiero para su crianza) es para su hija en exclusiva y debe ser gastado para proveerla con ropas y demás enseres. Si usted se ve obligada a coger parte de este dinero, se le permitirá coger algo de ello de acuerdo a su necesidad. Sin embargo, usted no debe dar nada de este dinero en caridad.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.
El Comité Permanente.
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Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&BookID=7&PageID=8061&back=true&languagename=en

La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]

La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]

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Sheij Firkaus حفظه الله
 
Pregunta:
 
Está en nuestras costumbres en Marruecos al celebrar un banquete de bodas o fiesta, obligar por parte del anfitrión a sus invitados traer regalos con ellos, de lo contrario serán desacreditados y difamados, lo llaman "Tarzift", por lo que, ¿qué legislación existe para este tipo de tradición? y que Allah le recompense con el bien.
 
Respuesta:
 
Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
La costumbre colectiva que es conocida por la gente puede dividirse en dos: la costumbre válida y la inválida.
 
La costumbre correcta y aceptada es aquella que no convierte algo lícito ilícito y no hace algo ilícito como lícito, como la costumbre de dar las arras en un contrato redactado, o la costumbre de que la esposa deba permanecer en la casa de su marido hasta que ella reciba una parte de la dote.
 
La costumbre rechazada la cual no se acepta es aquella que hace las cosas ilícitas lícitas, al igual que la costumbre de mezclarse entre hombres y mujeres y pasearse entre ellos en su presencia en salones de bodas, en las asambleas públicas o privadas, en las universidades, en las diferentes etapas de la educación, en las instituciones educativas y la costumbre de trabajar con la ribaa, celebrar fiestas ilícitas y ocasiones heréticas, jugando diferentes competiciones de juegos de azar y apuestas, abandonar las oraciones obligatorias durante las asambleas de los directivos o los de un grado menor y posponerlas para otro momento, etc.
 
Sobre esto, la regla general establece que: "En principio, las costumbres de los pueblos son permisibles y lícitas" y debemos renunciar a este principio sólo si existe un vinculo con una prohibición religiosa la cual es debida a una creencia corrupta, porque dañan o probablemente contradicen un texto religioso establecido o una regla fundamental. Lo que se establece acerca de la imposición de traer por parte de los invitados regalos en los banquetes está incluido en este sentido, ya que implica una modificación de la Shariah, imponiendo llevar un regalo que la Shariah no impone basándose el juicio de uno en la costumbre, mientras que Allah تعالى ha perfeccionado su religión para que no le falte nada.
 
Además, esta costumbre contradice los objetivos de la Shariah, aplicándole al invitado cosas que pueden ser difíciles para él, y esto contradice el dicho de Allah:
 
) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( [ البقرة : 286 ] .
 
El significado de la aleya:
 
Allah no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades. [Al-Baqara: 286]
 
Lleva también en una u otra forma a descuidar la obligación de responder a la invitación en caso de que el invitado no pueda ofrecer un regalo.
 
Además, los invitados reciben reproches y su honor se denigra, siendo tema de difamación y desprecio, sobre todo si el regalo es inferior a lo que espera.
 
En resumen, esta costumbre es corrupta y no es permisible aceptarla o tomarla en consideración, ya que está ligada a cosas prohibidas, además de el hecho de que continuar realizando esta costumbre arruinará la Shariah, modificará su decisión y cambiará sus objetivos, ya que el objetivo de la Shariah es eliminar las dificultades y la vergüenza para traer la facilidad y el beneficio, de acuerdo con Allah تعالى diciendo:
 
) وما جعل عليكم في الدين من حرج ( [ الحج : 78 ]
 
 
El significado de la aleya:
 
 ¡y no os ha impuesto ninguna carga en la religión![Al-Hajj: 78]
 
y :
) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( [ البقرة : 185 ]
 
El significado de la aleya:
 
Allah quiere hacéroslo fácil y no difícil. [Al- Baqara: 185]
 
El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل.
 
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
Argel, 14 de Rayab, 1428 DH.
Correspondiente al: 28 de Julio de 2007.
 
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في حكم الهدية الإجبارية عند العرس
 
[عادة «تارزيفت»]
 
السـؤال:
 
جَرَتِ العادةُ عندنا في بلدنا المغرب الأقصى أنّه عند إقامةِ حفلٍ أو عُرسٍ، يُلْزِمُ صاحبُه المدعوين بإحضار هدايا معهم وُجوبًا، وإلاّ تعرّض عِرضه للتحقير والطعن، ويسمُّونها ﺑ: «تَارزِيفت». فما حكم هذه العادة؟ وجزاكم الله خيرًا.
 
الجـواب:
 
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
 
فالعادةُ الجماعيةُ التي تعارف عليها الناسُ تنقسم إلى: عادةٍ صحيحةٍ مقبولةٍ لا تُحَرِّمُ حلالاً ولا تُحِلُّ حرامًا، كالعادة في تقديم عُربونِ في عقد الاستصناع، أو عدم انتقال الزوجة إلى بيتِ زوجِها إلاّ بعد قبضِ جزءٍ من المهر، وإلى: عادة فاسدةٍ غيرِ مقبولةٍ وهي التي تُحِلُّ الحرامَ كعادة اختلاطِ النساءِ بالرجال وإظهارِ المحاسنِ أمامَهم في قاعات الأفراح والحفلاتِ والأَنْدِيَةِ العامَّة والخاصَّة، وفي الجامعات ومختلف المراحل التعليمية في المؤسَّسات التربوية، وكالعادة في التعامل مع المصارف المالية بالفوائد الربوية، والعادةِ في إحياء الحفلات المحرَّمة والمناسبات البدعية، والعادةِ في لعب أنواع مسابقات القمار والرهان، والعادةِ في ترك الصلوات المفروضة أثناء اجتماع المسئولين أو مَن دونهم وتأخيرها إلى فوات وقتها ونحو ذلك.
 
فالقاعدة العامَّة -إذن- أنّ «الأَصْلَ فِي عَادَاتِ النَّاسِ وَأَعْرَافِهِمْ الجَوَازُ وَالحِلُّ»، ولا يُعْدَلُ عن هذا الأصلِ إلاّ إذا اقترن به محذورٌ شرعيٌّ، يرجع إلى وجود اعتقاد فاسدٍ أو يُلْحِقُ ضررًا آكدًا أو متوقَّعًا أو يخالف نصًّا شرعيًّا ثابتًا أو قاعدةً أساسيةً.
 
ويندرج ضمنَ هذا المعنى ما ورد في مسألة إلزامِ المدعويين بالهدايا في الولائم المشروعةِ، ذلك لأنَّ فيه مِن استدراكٍ على الشرع يتمثَّل في فرض الهدية بالعرف لم يفرضها الشرعُ، واللهُ تعالى قد أتمَّ دينَه فلا ينقصه ورضيه فلا يَسْخَطُه، كما أنَّ هذه العادة تخالف مقاصدَ الشرع ومراميه إذ فيه تكليفُ المدعو بما يجد فيه المشقةَ نفاها الله تعالى عنه بقوله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وهي تؤدّي أيضًا بطريقٍ أو بآخر إلى تضييع واجب تلبية الدعوة بسبب عدم قدرة المدعو على إجابتها، فضلاً عن إلحاق المدعويين بالطعن في عِرضهم والنيل منهم بالغِيبة والتحقير خاصّة إذا كانت هذه الهدية دون مستوى ما يرغب فيه المضيف.
 
فالحاصل: أنّ هذه العادة فاسدةٌ لا يجوز قَبولها ولا اعتبارها لاقترانها بأوصاف منهي عنها، فضلاً عن أنّ الاستمرارَ فيها يضيع الشريعة على مرّ الزمن، ويغيّر حُكمها، ويبدّل مقاصدَها ومراميها؛ ذلك لأنّ المقصودَ من التشريع دفعُ الحرج والمشقَّة وجلبُ المصلحة وتحقيق التيسير، مِصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ﴾ [البقرة: 185]،
 
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
 
الجزائر في: 14 رجب 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 28 جويلية 2007م

Celebrar una Walimah (fiesta) por el nacimiento del bebé

Celebrar una Walimah (fiesta) por el nacimiento del bebé
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La cuarta pregunta de la Fatwa nº 181

Pregunta 4: ¿Se permite para un musulmán, a raíz de tener un recién nacido preparar comida e invitar a los hermanos musulmanes por ello?

Respuesta: El Profeta صلى الله عليه و سلم promulgó la `Aqiqah (el sacrificio de un recién nacido) de dos ovejas para un recién nacido varón y una oveja para una recién niña nacida. 

También permitió que se comiera, se regalara y entregara en caridad. En consecuencia, si aquel que tiene un recién nacido prepara comida, e invita a algunos de sus hermanos musulmanes proporcionándoles un poco de la carne de la `Aqiqah, será algo inobjetable y una buena acción. 

En cuanto a la costumbre adoptada por algunas personas de celebrar las fiestas de cumpleaños de forma anual, independientemente de si es deseo de los padres o de la persona en cuestión cuando él / ella crecen, no tiene nada que ver con la Shariah. Más bien, es una Bid'ah (innovación en la religión). En este sentido, el Profeta  صلى الله عليه و سلم dijo: –“Aquel que hizo un acto por el cual no existe ninguna prueba por nuestra parte debe ser rechazado.”-. Él también dijo: –“Aquel que introduce asuntos innovados en nuestros din sin existir una razón válida (se vuelven haraam) y éstos deben ser rechazados”-.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

العقيقة

( الجزء رقم : 11 , الصفحة رقم : 436 )
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 181 )

س 4 : هل يصح لمن ولد له مولود من المسلمين أن يطبخ طعاما ويدعو إخوانه المسلمين إليه ?

ج 4 : شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيقة عن الذكر شاتين , وعن الأنثى شاة واحدة , كما شرع الأكل والإهداء والتصدق منها , فإذا صنع من ولد له المولود طعاما ودعا بعض إخوانه المسلمين إليه وجعل مع هذا الطعام شيئا من لحمها فليس في ذلك شيء , بل هو من باب الإحسان , وأما ما يفعله بعض الناس من طبخ الطعام يوم ولادة المولود , ويسمونه عيد الميلاد , ويتكرر هذا على حسب رغبة من ولد له المولود أو رغبة غيره أو رغبة المولود إذا كبر فهذا ليس من الشرع , بل هو بدعة , قال صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد , وقال صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
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La carne de la aqiqah...¿cruda o cocida?

 
La carne de la aqiqah...¿cruda o cocida?
 
 
Ibn Qudaamah dijo:
 
-“La manera en que la comida (del dueño) es comida, se da como regalo o se entrega en caridad es el misma, es decir, la forma en la que la 'aqiqah debe (repartirse) es la misma que la distribución del udhiyah (sacrificio del eid). Esta es la opinión de as’Shaafi'i.”-.
 
Ibn Sirin dijo:
 
-“Hagan lo que quieran con la carne. Ibn Yuraiy dijo: –“Se debe cocinar en agua y sal y darla a los vecinos y amigos, pero nada de ello se debe dar en caridad”-. Ahmad fue consultado acerca de esto, y citó la opinión de Ibn Sirin, lo que indica que este fue también su punto de vista. Se le preguntó si se podía comer, y él respondió: -“Yo no he dicho que él deba comer todo y no dar nada en caridad”-.
 
El punto de vista más correcto es compararlo, por analogía (qiyás) al udhiyah pues es un sacrificio prescrito en la Shariah, pero no obligatorio, por lo que es como el udhiyah, y porque es igual en términos de atributos, edad, valor y condiciones [del animal], por lo que es igual también en la manera en que éste se dispone de él”-.
 
(al-Mughni 9/366)
 
قال ابن قدامة :
 
وسبيلها في الأكل والهدية والصدقة سبيلها يعني سبيل العقيقة كسبيل الأضحية .. وبهذا قال الشافعي .
 
وقال ابن سيرين : اصنع بلحمها كيف شئت , وقال ابن جريج : تطبخ بماء وملح وتهدى الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشيء , وسئل أحمد عنها فحكى قول ابن سيرين , وهذا يدل على أنه ذهب إليه , وسئل هل يأكلها قال : لم أقل يأكلها كلها ولا يتصدق منها بشيء .
 
والأشبه قياسها على الأضحية لأنها نسيكة مشروعة غير واجبة فأشبهت الأضحية ولأنها أشبهتها في صفاتها وسنها وقدرها وشروطها فأشبهتها في مصرفها ... " المغني " ( 9/366 ) .
 
 
 
Es mustahab cocinar todas las aqiqah, incluso la parte que se deba dar en caridad, porque fue narrado que algunos de los Salaf, como Yabir bin Abdullah  رضي الله عنه, lo consideraron ser mustahab. 'Ata 'ibn Abi Rabáh decía en relación a la 'aqiqah: -"Debe ser cortada en trozos, cocida con agua y sal y dada como regalo a los vecinos."-. (Narrado por al-Bayhaqi en al-Sunan nº 19827).
 
يستحب طبخ العقيقة كلها , حتى ما يتصدق به منها . لما روي عن بعض السلف استحباب ذلك , مثل جابر بن عبد الله رضي الله عنه , وكان عطاء بن أبي رباح يقول في العقيقة : " يقطع آرابا آرابا , و يطبخ بماء وملح , و يهدى في الجيران " . رواه البيهقي في السنن برقم
19827.
 
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 

La Fitnah de los hijos es menor que la del dinero y las riquezas

 
La Fitnah de los hijos es menor que la del dinero y las riquezas
 
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Pregunta planteada al Imaam Ibn Baaz رحمه الله
 
Pregunta: La mención de la riqueza siempre vienen antes de la mención de los niños en el Corán, aunque los niños son más preciados para el padre que su riqueza. ¿Qué sabiduría hay detrás de esto?
 
Respuesta:
 
La fitnah de la riqueza es mayor (que la fitnah de los niños). Esto se debe a que la riqueza le ayuda al cumplir deseos prohibidos y demás asuntos. Esto es diferente a los niños. De hecho, es posible que el padre sea puesto a prueba por ellos y desobedecer a Allah en lo que le corresponde. Sin embargo, la fitnah de la riqueza es mayor y más grave. En base a esto, Allah comenzó a (mencionar) la riqueza por delante de los hijos. Al igual que en su declaración:
 
Ni vuestra hacienda ni vuestros hijos podrán acercaros bien a Nosotros." (Saba: 37)
 
Y su declaración:
 
"Vuestra hacienda y vuestros hijos no son más que tentación." (At-Taghaabun: 15) 
 
Y su declaración:
 
"¡Creyentes! Que ni vuestra hacienda ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de Allah. Quienes eso hacen, son los que pierden." (Al-Munaafiqun: 9).
 
Tomado de: Maymu Tafsir ayaat Min al-Qur-aan al-Karim Pg. 336.
 
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Traducido por Abu Yusuf Califa, Nueva York, EE.UU.
19 de Rabi 'al-Awwal del año 1435 DH (01-21-2014)
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

¿Qué pasará si uno de los dos cónyuges entra antes en el Paraíso?

¿Qué pasará si uno de los dos cónyuges entra antes en el Paraíso?


Sheij Abdel Muhsin al’Abbad حفظه الله

Pregunta: Los pecadores que entran en el fuego y Allah les castiga a través de él y después su final está en el paraíso, ¿cuál será el estado de sus esposas que están en el Yennah? ¿estarán esperando a que él salga del fuego?

Respuesta: Como nos ha llegado desde el hadiz, la mujer será para su marido en el Yennah. Por lo tanto, cuando estas personas salen del fuego y entran en el Yennah, lo evidente es que sus esposas deban ser para ellos, pues son cada uno para la gente del Yennah, incluso si uno de ellos tuviera que preceder al otro en la entrada y el otro llegue después. Lo que es evidente,wa Allahu allam, es que aquellos que se casaron en el Dunia permanecerán casados en el akhera, ya sea que ellos entren en el Yennah juntos o uno de ellos preceda al otro y el otro llegue después.

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Traducido por Raha ibn Donald Batts
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Explicación del hadiz: -“...y sepárenles al dormir”-

Explicación del hadiz: -“...y sepárenles al dormir”-

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Sheij Sulaymaan Ar’Ruhaili حفظه الله
 
Pregunta: Quiera Allah recompensarle. Lo que se refiere a la declaración:
 
وفرقوا بينهم في المضاجع
 
“y sepárenles unos de otros en las camas”.
 
¿Esto se refiere a los hermanos varones con las mujeres o incluye a hombres con otros hombres?
 
-"Ordenen a sus hijos rezar cuando alcancen la edad de siete años y golpéenles si lo rechazan cuando lleguen a la edad de diez y sepárenles unos de otros en las camas.". Algunas personas de Ilm (conocimiento), dijeron que significa separar al hombre de la mujer, mientras que algunos dijeron que incluso es para ambos. Lo que es evidente para mí, wa Allah allam, es que existe una separación entre el hombre y la mujer y tenemos otra separación entre hombres. En cuanto a la separación entre hombre y mujer consta de separar la cama, así como la habitación. Así pues estarán en habitaciones separadas. Por lo que la mujer no dormirá junto a sus hermanos varones.
 
En cuanto a la separación entre hombres, está el separar sus camas. No dormirán en la misma cama. Por lo tanto el hadiz es general, y para cada uno hay una separación apropiada para ellos wa Allahu allam”-.
 
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Traducido por Raha ibn Donald Batts
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

 

CONSEJO PARA AQUELLAS HERMANAS QUE HAN ALCANZADO UNA EDAD MADURA Y PERMANECEN SIN CASAR

CONSEJO PARA AQUELLAS HERMANAS QUE HAN ALCANZADO UNA EDAD MADURA Y PERMANECEN SIN CASAR
 
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Pregunta 189: Me gustaría su consejo acerca de un asunto que a mis hermanas y a mí nos afecta. Este asunto nos ha sido prescrito [por Allah]: deber vivir sin marido. Hemos pasado la edad del matrimonio y nos estamos acercando a la menopausia. Este es el caso, aunque, Alhamdulillah y Allah es testigo de lo que afirmo, somos mujeres de carácter y hemos alcanzado títulos universitarios. Sin embargo, esto es lo que ha sido está destinado para nosotras y todas las alabanzas son para Allah. Simplemente las razones económicas han mantenido alejados a la gente para proponernos. Las costumbres que rodean el matrimonio, sobre todo en nuestro país, se basan en la cooperación entre los cónyuges en todo lo relacionado con el futuro. Le pido su consejo para mis hermanas y para mí.
 
Respuesta: -“El consejo que dirijo a esas mujeres las cuales han retrasado el matrimonio es lo que se sugiere en la misma pregunta: vuelvan a Allah con sus súplicas y con sumisión para que Allah conceda uno cuya religión y carácter sea agradable para ellas. Si una persona se vuelve sincera y decidida ante Allah, buscando Su ayuda, siguiendo las súplicas de la Sunnah y se libera de cualquier asunto que le impide que las súplicas tengan respuesta, entonces Allah ha dicho:
 
" Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, estoy cerca y respondo a la oración de quien invoca cuando Me invoca. "
(al-Baqarah 186)
 
En otra aleya declara:
 
"Vuestro Señor ha dicho: «¡Invocadme y os escucharé!"
 
(Ghafir 60)
 
Allah ha declarado que la respuesta a la súplica se produce después de que la persona responda a Allah y crea en él. No veo nada más poderoso que recurrir a Allah, suplicándole, humillándose ante Él a la espera de la solución. Ha sido confirmado que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:
 
-"Sepan que la victoria llega con la paciencia, el alivio con la angustia y la facilidad con las dificultades."-
 
[Registrado por Ahmad y otros. Al-Albani رحمه الله  lo ha calificado como auténtico (Sahih). Sahih al-Yami de Al-Albani, vol. 2 pág. 1151.]
 
Le pido a Allah para que estas mujeres y otras como ellas Allah haga fáciles sus asuntos y les conceda esposos piadosos quienes se casen con ellas para mejorar su religión y vida mundanal. Amín
 
Y Allah sabe mejor.
 
Por: Sheij Uzaymin رحمه الله
Tomado de: Fatwas sobre las mujeres.
 
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Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

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