LAS CONSIDERACIONES QUE UNA JOVEN HERMANA DEBERÍA SELECCIONAR A LA HORA DE ELEGIR A UN ESPOSO



LAS CONSIDERACIONES QUE UNA JOVEN HERMANA DEBERÍA SELECCIONAR A LA HORA DE ELEGIR A UN ESPOSO

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Pregunta: ¿Cuáles son las consideraciones más importantes que una joven debería seleccionar para elegir a un marido? ¿Si ella rechazara a alguien simplemente por razones económicas o mundanales, se expondría al castigo de Allah por ello?

Respuesta: Los atributos más importantes que una mujer debe buscar al seleccionar un marido son el carácter y la piedad. La riqueza y linaje son consideraciones secundarias. El aspecto más importante es que el pretendiente propuesto sea una persona piadosa y de conducta apropiada. La persona de conducta y rectitud adecuada no dañará a su esposa. Más bien la tratara de una manera adecuada o la dejará ir de la mejor manera.

Además, la persona de religión y con buen comportamiento será una bendición para ella y sus hijos. Ella aprenderá modales y religión de él. Si él no tiene esas características, debería permanecer lejos de él, sobre todo si él es de aquellos que son vagos con respecto a la realización de los salawat, o si se conoce que bebe alcohol, que Allah nos proteja. Pues aquellos que nunca rezan, son incrédulos. La mujeres creyentes no son permisibles para ellos ni ellos son admisibles para las mujeres creyentes. El punto importante es que ella debe preocuparse por su carácter y piedad. Si también viene de un linaje noble es mejor. 
Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  :

-"Si os llega una persona cuya religión y carácter aprueba, entonces cásense con él."-.

Sin embargo, si también tiene [añadidos como: economía, etcétera], eso es mejor.
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Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله  | Fataawa al Mar'ah | Publicado: 18 de octubre 1999

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Cuñado conviviendo con las hermanas de la esposa

 
Cuñado conviviendo con las hermanas de la esposa
 
 
Pregunta: Me gustaría informarle que contraje matrimonio con una mujer que tiene tres hermanas más jóvenes que ella, vivo con el padre de mi esposa con el fin de ayudarle en sus asuntos, pero el problema es que en muchas ocasiones, nos mezclamos en la casa cuando se come. Y las hermanas de mi esposa se juntan con nosotros tapando sus cabezas pero sus rostros están descubiertos. Y en ocasiones, llevo a alguna de ellas a la escuela, a la universidad o la biblioteca. ¿Qué legislaciones islámicas existen para todo esto?
 
Respuesta del Sheij Abdul-`Aziz Bin Baz : No hay pecado en que usted viva con el padre de su esposa debido a la razón antes mencionada, la cual es ayudarle en sus asuntos, o por cualquier otra razón permisible. Pero las hermanas de su esposa deben taparse ante usted y cubrir sus rostros, pues la cara es la mayor belleza y Él, عز وجل  dice en Surah An-Nur : -“que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros...”- [1]. Y no está permitido quedarse a solas con alguna de ellas o ir con una de ellas a la escuela, o a la biblioteca a solas con ella, de acuerdo a las palabras del Profeta صلى الله عليه و سلم : -“Un hombre no puede quedarse a solas con una mujer sin su mahram”- [2]. Y sus palabras: -“Un hombre no debe estar a solas con una mujer, pues en verdad, Shaytaan es el tercero,”- [3]. Así que si usted quiere llevar a alguna a la escuela, entonces debe haber una tercera persona con usted para que usted no esté solo, y a través de su presencia podrá estar a salvo de las insinuaciones de Shaytaan hacia el mal, y que Allah nos proteja de sus malvados susurros.
 
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Fuente: Fatawa Islamiyah vol. 5 Pág. 133.
 
[1] An-Nur 24:31.
[2] Muslim nº 1341.
[3] At-Tirmidhi nº 2165 y Ahmad 1/18.
 
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Celebración de bodas en los Masaayid

 
Celebración de bodas en los Masaayid
 
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Pregunta: ¿Qué legislación existe para las bodas en un masyid?
 
Sheij al-Albani رحمه الله : -“Son una bid'ah”-.
 
[Silsilat ul-hudaa wa nur 132/17 - traducciones asahiha]
 
Dirigir ceremonias matrimoniales en el masyid
 
Por: Sheij Haani al-Yubayr, juez presidente de un Tribunal, distrito de Mekkah.
 
Dirigir ceremonias matrimoniales en los Masaayid es una práctica común. Los habitantes de Mekkah y Yeddah, por ejemplo, están bastante interesados en celebrar sus matrimonios en al-Masyid al-Haraam, ya que el masyid está muy cerca de ellos. Esto ha llevado a algunas personas preocupadas por seguir la Sunnah a preguntar si esta práctica está en realidad penalizada en la Sunnah.
 
En primer lugar, debemos tener en cuenta la evidencia del hadiz.
 
Para empezar, tenemos un hadiz donde se relata que el Profeta صلى الله عليه وسلم  dijo: -"Anuncien el matrimonio, háganlo en los Masaayid y toquen el duff para la ocasión."-. [Sunan al-Tirmidhi (1089) y Sunan al-Bayhaqi (7/290-15065)]
 
Sin embargo, el hadiz tiene una cadena débil de transmisión, ya que contiene al narrador`Isaa b.Maymun, que relata el hadiz de al-Qasim b. Muhammad procedente de `A'ishah رضي الله عنها desde el Profeta.
 
Al-Bayhaqi رحمه الله  dice: -"`Isaa b. Maymun es un narrador débil"-.
 
Al-Tirmidhi رحمه الله  dice: -"`Isaa b. Maymun al-Ansari es considerado débil en el hadiz"-.
 
Al-Dhahabi رحمه الله  nos informa que al-Bujari رحمه الله  dijo: -"`Isaa b. Maymun quien relata el hadiz: -“anuncien el matrimonio..."- : es un narrador débil que equivale a nada”-. [Mizan al-I`tidal (3/326)].
 
Al-Dhahabi también nos informa que `Abd al-Rahman b. Mahdi dijo: –"Le expuse a (`Isaa b. Maymun) esto y le dije: -“¿Qué es este hadiz que relacionas, desde al-Qasim de `A'ishah?”. Él respondió: -“No volveré a repetirlo"-.[Mizan al-I`tidal (3/325)].
 
Al-Albani رحمه الله  declara este hadiz como daif, tanto en Irwa 'al- Ghalil (1993) como en Silsilah al-hadiz ad-Daifah (978).
 
No tengo conocimiento de ningún hadiz auténtico donde el Profeta صلى الله عليه وسلم , ya sea ordenando o prohibiendo celebrar matrimonios en los Masaayid. Yo, al menos, no he encontrado algo de este estilo hasta el momento. Sheij al-'Uzaymin رحمه الله  confirma esto en su comentario del tratado legal hanbalí Zaad al-Mustaqni, en el que comenta sobre la cuestión de si es preferible celebrar los matrimonios los yumu’ah, diciendo:
 
-“Ibn al- Qayyim رحمه الله  menciona que es apropiado celebrar en el masyid el matrimonio, así (como en yumu’ah) por el honor del tiempo y el lugar. Sin embargo, esto es cuestionable en ambos casos, a menos que haya algo en la Sunnah que lo soporte. Si lo hay, entonces perfecto y sin problemas. Sin embargo, no conozco nada en la Sunnah para dar fe de ello”. [Al-Sharh al-Mumti` (5/132)]
 
Con respecto a la práctica del Profeta tenemos lo que se relaciona en el siguiente hadiz sobre la mujer que se acercó al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  ofreciéndose en matrimonio:
 
Ella dijo: -"Oh Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم , he venido a confiarme a ti."-.
 
Una persona de entre sus Compañeros se levantó y dijo: -"Oh Mensajero de Allah, cásela conmigo si usted no está en necesidad de ella."-.
 
Él (el Profeta) dijo: -"¿Tiene algo con usted (que usted puede darle como dote)?"-.
 
Él dijo: -"No, Oh, Mensajero de Allah. Por Allah, no tengo nada"-.
 
Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  dijo: -"Ve a tu gente (familia) y mira si puedes conseguir algo."-.
 
Él regresó y dijo: -"No he encontrado nada"-. El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  dijo: -"Mira, aunque sea un anillo de hierro."-.
 
Él صلى الله عليه وسلم  le dijo:-"¿Conoces alguna parte del Corán?"-. Él contestó: -"Sé éste y éste capítulo (y él los relató)."-.
 
Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  dijo: –"Marche (con ella). Te la he dado en matrimonio por la parte del Corán que ya conoces."-. [Sahih al-Bujari (5149) y Sahih Muslim (1425)]
 
Ibn Hayar al-`Asqalani رحمه الله  en su comentario a este hadiz, nos informa que en una narración de este hadiz de Sufyan az-Zawri, menciona que este suceso tuvo lugar en el masyid. [Fath al-Bari (9/113)]. Aquí tenemos una situación en la que el Profeta صلى الله عليه وسلم  llevó a cabo un matrimonio en un masyid, aunque la verdad, parece que la ubicación fue más accidental que intencional.
 
En segundo lugar, cuando dirigimos nuestra atención a las opiniones de los juristas, nos encontramos con los juristas de las cuatro escuelas de pensamiento que acuerdan que es Sunnah celebrar el matrimonio en el masyid.
 
Ibn Taymiyyah رحمه الله  dice: -"Es preferible cerrar el matrimonio en el masyid"-. [Maymu' al-Fataawaa (32/18)]
 
Ibn Qasim رحمه الله  escribe: -"Es Sunnah celebrarlo en el masyid. Esto es lo que dijo Ibn al-Qayyim, y él es un profesor erudito digno de confianza que no declara que algo sea Sunnah, a menos que exista una base legítima para hacerlo."-. [Al-Haashiyah Rawd al-Murbi` (6/243)]
 
Por último, debemos tener en cuenta que la razón de contraer matrimonio en el masyid es buscar la bendición por hacerlo en ese lugar. Al-Mubaarakfuri رحمه الله , en su comentario sobre Sunan al-Tirmidhi discute el hadiz: -"Anuncien el matrimonio, celébrenlo en los Masaayid, y toquen el duff para la ocasión"-, y dice:
 
-“Con respecto a la declaración: -"celébrenlo en los Masaayid”-, esto es, ya sea por anunciar públicamente más fácilmente el matrimonio o para lograr las bendiciones del lugar."-. [Tuhfah al-Ahwadhi (4/210)]
 
Sin duda, Allah ha hecho de ciertos sitios más bendecidos que los demás, y los Masaayid se encuentran entre estos lugares. El Profeta صلى الله عليه وسلم  dijo: -"Los lugares más queridos en la tierra para Allah son los Masaayid"-. [Sahih Muslim (671)]
 
La concesión de bendiciones por parte de al-Masyid al-Haraam en Mekkah es mayor. Allah عز وجل  dice: -"¡¡Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervo de noche, desde el Masyid Sagrado al Masyid Lejano, cuyos alrededores hemos bendecido..."- [Surah al-Isra':1]
 
El Profeta صلى الله عليه وسلم  dijo sobre Mekkah: –"En verdad, es lo mejor de la tierra de Allah y lo más querido de la tierra para Allah."-. [Musnad Ahmad (4/305) y Mustadrak al-Hakim (3/7) con una cadena auténtica de transmisión]
 
Lo que queda, sin embargo, es la cuestión de cómo se supone que debemos darnos cuenta de las bendiciones de estos sitios.
 
`Urwah relaciona de `A'ishah رضي الله عنها  que ella dijo: -"El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  se casó conmigo en el mes de Shawwaal y consumó el matrimonio en el mes de Shawwaal. Así pues, ¿cuál de las esposas del Profeta fue más agraciada que yo?"-.
 
`Urwah comenta después que `Aisha رضي الله عنها  prefería que las mujeres conocidas se casarán en el mes de Shawwaal. [Sahih Muslim (1423)]
 
Este hadiz nos proporciona dos cosas. La primera es que desaparece el odio supersticioso de contraer o consumar un matrimonio en el mes de Shawwaal que existía entre los árabes paganos antes del Islam.
 
Más importante que lo que estamos discutiendo es que el hadiz nos muestra la permisibilidad de seguir la mera acción del Profeta صلى الله عليه وسلم e incluso cuando no hay ninguna evidencia de que las circunstancias de la acción fueran concebidas ni fueron más que una mera coincidencia. Si el Profeta había previsto específicamente el mes de Shawwaal como el momento para el matrimonio y para consumar el matrimonio, sin duda se habría expresado esto en términos inequívocos, ya que sus palabras proporcionan una indicación más decisiva para esas cosas que sus acciones.
 
El mero hecho de que el Profeta صلى الله عليه وسلم realizara un matrimonio en el masyid nos impide interpretar la preferencia de una persona para hacer esto como una innovación, ya que dar preferencia a un lugar (masyid) no es diferente de lo que 'Aishah hizo dando preferencia a su vez (al mes de Shawwaal).
 
En resumen, podemos decir que está permitido que una persona dé preferencia al masyid como lugar para llevar a cabo un matrimonio. Si lo hace, no es una innovación o un acto sin precedentes. Sin embargo, no existe una evidencia para decir que en la Ley Islámica se toma la decisión de preferir o que es una Sunnah celebrar el matrimonio en un masyid. Al mismo tiempo, no censuramos a aquellos que lo consideran como algo islámicamente preferido, teniendo en cuenta el hecho de que esta es la opinión de muchos de los más grandes sabios.
 
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¿Cómo tratar a un familiar cuando no reza?



¿Cómo tratar a un familiar cuando no reza?

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Pregunta: Tengo un cuñado que rara vez reza. Vivo con la familia de mi marido y [los miembros femeninos de] su familia se sientan con él, incluso si el Imam está rezando, ¿qué debo hacer?. No soy una de sus parientes (mahram). ¿Incurriré en pecado sabiendo que no tengo la capacidad para aconsejarle?

Respuesta: Si no reza, entonces él es merecedor de boicot. No deberías saludarle ni deberías responder a su saludo, hasta que se arrepienta. Esto se debe a que no rezar es una gran forma de kufr [que saca a uno de las filas del Islam]. Esto es así incluso si una persona no niega que es obligatorio. Esto es de acuerdo a la opinión más acertada entre los sabios. El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

-"El pacto entre nosotros y ellos [ los incrédulos ] es la oración. Aquel que lo abandone ha cometido blasfemia."-.

Esto fue recopilado por Ahmed y los compiladores de la Sunan con una cadena de narración conocida.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

-"Entre un hombre, la incredulidad y el politeísmo está el abandono de la oración."-. 

Registrado por el Imam Muslim en su Sahih.

De todas formas, si una persona niega la obligación de los Salawat, entonces él es un incrédulo de acuerdo al consenso de los sabios.

Por lo tanto, es obligatorio que su familia le asesore y le boicotee si no se arrepiente. Es obligatorio llevar su caso al legislador para que le inste a arrepentirse. Si se arrepiente, [esto se le acepta]. Si no se arrepiente, deberá ser ejecutado. Esto es porque Allah ha dicho en el Corán:

"Pero si se arrepienten y ofrecen su oraciones perfectamente y dan el zakat, entonces dejen el camino libre." (Al-Tauba:5)

También, el Profeta صلى الله عليه وسلم  dijo:

"Se me ha prohibido matar a aquellos que rezan". [1]

Estas pruebas evidencian que aquel que no reza no puede tener su "camino libre" y no existe prohibición alguna contra su ejecución si se le lleva a las autoridades y no se arrepiente. Y Allah es quien proporciona la guía.

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[1]. Registrado por Abu Dawud. Algunos los narradores de la cadena son desconocidos. Sin embargo, debido a la evidencia que lo soporta, al-Albani ha declarado este hadiz sahih. Ver Sahih Sunan Abu Dawud de Muhammad Nasir al-Din al-Albani رحمه الله  (Riyadh. Maktaba al-Tarbiyah al-Arabi li-Daul al-Jaliy, 1989), vol. 3 pág. 931. El autor analiza con cierto detalle, aunque sin mencionar que está registrado por Abu Dawud, en Silsilat al-hadiz as-Sahihah de Muhammad Nasir al-Din al-Albani رحمه الله  (Riyadh: Maktaba al-Maarif 1991), vol. 5, pág. 493.

Sheij Abdul-Aziz Bin Baz رحمه الله 

Fatawa relacionadas con la mujer - Darussalam Págs.34-36.

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EL CONSEJO DE UNA MADRE A SU HIJA PARA SU MATRIMONIO

 
EL CONSEJO DE UNA MADRE A SU HIJA PARA SU MATRIMONIO
 
via: tumblr
 
No estaría lejos de la verdad decir que estas palabras merecen ser inscritas en tinta de oro.
 
-"Oh hija mía, si fuese innecesario dar este consejo debido a las buenas costumbres y a la noble ascendencia, entonces habría sido innecesario para ti, pues posees estas cualidades, pero servirá como recordatorio para aquellas que son olvidadizas, y ayudará a aquellas que son sabias”-.
 
-"Oh hija mía, si una mujer fuese capaz de vivir sin un marido, por las riquezas de su padre y por la necesidad hacia su padre, entonces de todas las personas serías la más capacitada para vivir sin un marido, pero las mujeres fueron creadas para los hombres al igual que los hombres fueron creados para ellas”-.
 
-"Oh hija mía, estás a punto de salir de la casa que te vio crecer, donde aprendiste primero a caminar, para ir a un lugar desconocido, con un compañero con quien no estás familiarizada. Al casarse contigo, se ha convertido en un patrón para ti, así pues, sé con él como una sirviente, y él llegará a ser como un sirviente para ti.”-.
  
-“Toma de mí diez cualidades, las cuales serán una provisión y un recordatorio para ti:
 
La primera y la segunda de ellas son: Conténtate a su lado, escúchale y obedécele, pues la alegría trae paz a la mente; y escuchar y obedecer al marido complace a Allah.
 
La tercera y la cuarta son: Asegúrate de que hueles y luces bien, que no vea nada feo en ti, él no debería oler otra cosa que no sea olor agradable procedente de ti. El Kohl es el mejor tipo de embellecimiento que encontramos, y el agua es mejor que el perfume más exótico.
 
La quinta y sexta son: Prepara su comida a tiempo, y guarda silencio cuando duerma, pues rabiar de hambre es como una llama ardiente, y perturbar su sueño le enojará.
 
La séptima y octava son: Cuida de sus siervos (o empleados) y de sus hijos, y cuida su riqueza, pues el cuidado de su riqueza muestra que lo aprecias, y el cuidado de sus hijos y sirvientes muestra una buena gestión.
 
La novena y la décima son: nunca reveles sus secretos, y nunca desobedezcas cualquiera de sus órdenes, ya que si cuentas cualquiera de sus secretos nunca se sentirá seguro de tu posible traición, y si le desobedeces, su corazón estará lleno de odio hacia ti.
 
Ten cuidado, oh hija mía, de mostrar alegría frente a él cuando él se sienta mal, y no muestres dolor frente a él cuando él sea feliz, ya que lo primero muestra una falta de juicio mientras que lo segundo lo hará infeliz.
 
Muestra honor y respeto tanto como puedas, y comparte sus ideas lo máximo que puedas, para que él disfrute de tu compañía y conversación.
 
Y que sepas, oh hija mía, que no lograrás lo que deseas hasta que pongas su placer antes que el tuyo, y sus deseos antes que los tuyos, ya sea en lo que te gusta como en lo que no. Y que Allah elija para ti lo que sea mejor y te proteja"-.
 
Kinah (tribu Yemení).
Grabado en al-Aghani por al-Asbahani رحمه الله(Tuhfat ul-Arus pág. 91-92).
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Ponerle pendientes a la niña

Ponerle pendientes a la niña

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Sheij Muhammad al-Saalih al-'Uzaymin رحمه الله  se le preguntó acerca de la perforación en las niñas de la nariz o la oreja por una cuestión estética.

El punto de vista correcto es que no hay nada malo con la perforación de la oreja, ya que uno de los objetivos que se logra con esto es usar joyas lícitas. Es conocido que las mujeres de los Sahaabah del Profeta llevaban pendientes en sus orejas. El dolor es mínimo, y si la perforación se realiza cuando la niña es pequeña, se curará rápidamente.

Con respecto a la perforación de la nariz, no recuerdo que los sabios dijeran nada al respecto, pero es una especie de mutilación y deformación de su apariencia, pero tal vez otros no lo vean de esa manera. Si una mujer está en un país donde llevar pendientes en la nariz se ve como un adorno y embellecimiento, no hay nada malo en perforar la nariz.

Maymu 'Fataawa Ibn' Uzaymin (4/137).

Sheij Saalih al-Fawzaan حفظه الله dijo:

No hay nada malo en perforar las orejas de una niña con el propósito de ponerle pendientes. Esto lo sigue haciendo mucha gente, e incluso en tiempo del Profeta صلى الله عليه وسلم , las mujeres usaban pendientes en las orejas y en otros lugares sin ser reprendidas por ello.

Con respecto a dañar a la niña, el propósito del mismo es una necesidad suya, pues necesita pendientes y adornarse. Los pendientes en las orejas responde a un propósito permisible y se permite debido a la necesidad. Así como se permite llevar a cabo la cirugía y el hiyamah si lo se necesita por razones médica , también es admisible perforar la oreja con el fin de poner pendientes en la misma, ya que es algo que ella necesita, y es algo que no duele mucho, y no tiene un gran efecto en ella.

Veredicto emitido por Sheij al-Fawzaan (3/ 324).
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سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين :

عن حكم ثقب أذن البنت أو أنفها من أجل الزينة ؟

فأجاب : [ الصحيح أن ثقب الأذن لا بأس به ، لأن هذا من المقاصد التي يتوصل بها إلى التحلي المباح ، وقد ثبت أن نساء الصحابة كان لهن أخراص يلبسنها في آذانهن ، وهذا التعذيب تعذيب بسيط ، وإذا ثقب في حال الصغر صار برؤه سريعاً .
وأما ثقب الأنف : فإنني لا أذكر فيه لأهل العلم كلاماً ، ولكنه فيه مُثلة وتشويه للخلقة فيما نرى ، ولعل غيرنا لا يرى ذلك ، فإذا كانت المرأة في بلد يعد تحلية الأنف فيها زينة وتجملاً فلا بأس بثقب الأنف لتعليق الحلية عليه ] . انتهى كلام الشيخ .

المصدر : "مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (4/137) .

  قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله :

لا بأس بثقب أذن الجارية لوضع الحلي في أذنها ، ومازال هذا العمل يفعله الكثير من الناس ، حتى كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن النساء كن يلبسن الحلي في آذانهن وغيرها من غير نكير‏ .‏

وأما كونه يؤلم الجارية : فالمقصود بهذا مصلحتها ؛ لأنها بحاجة إلى الحلي ، وبحاجة إلى التزين ؛ فثقب الأذن لهذا الغرض مباح ومرخص فيه لأجل الحاجة ، كما أنه يجوز جراحتها للحاجة وكيها للحاجة والتداوي ، كذلك يجوز خرق أو ثقب أذنها لوضع الحلي فيه ؛ لأنه من حاجتها ، مع أنه شيء لا يؤلم كثيراً ، ولا يؤثر عليها كثيراً ‏.‏

" فتاوى الشيخ الفوزان " ( 3 / 324 ) .


Bin Baz رحمه الله  compartiendo la misma opinión: http://www.binbaz.org.sa/mat/18575

Dejar a los niños musulmanes con familiares incrédulos

Dejar a los niños musulmanes con familiares incrédulos

http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/01/dejar-los-ninos-musulmanes-con.html

Contestado por el Sheij, estudiante de Sheij Muqbil رحمه الله , Ali ar’Ramli حفظه الله  en el año 1435DH:
 
Pregunta tres: ¿Qué normas existen acerca de dejar a los niños musulmanes con familiares no musulmanes o con la abuela no musulmana?, por ejemplo: una mujer musulmana tiene niños y ella los deja con ellos [con los familiares no musulmanes] y ella dice: –“confío en ellos más que en otros, aunque no sean musulmanes”-. Luego, ¿se permite que esta mujer musulmana deje a sus hijos con su madre no musulmana?
 
Respuesta: Se permite bajo una condición, y es que ella se asegure que (su madre no musulmana) no enseña a los niños su religión, si ella se asegura entonces no hay nada de malo, y si ella no está segura, entonces es impermisible.
 
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Traducido por Abu Bakr bin Ahmad Az-Zibyaani  1435AH.
Transcrito y traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Audio original: https://db.tt/dTUceDF3

Musulmanas dejando entrar a no musulmanas en casa sin vestir correctamente o musulmanas que no visten el Hiyab...

Musulmanas dejando entrar a no musulmanas en casa sin vestir correctamente o musulmanas que no visten el Hiyab...

 
Primera pregunta: ¿Está permitido que la mujer musulmana acoja a sus familiares quienes son musulmanas pero no se adhieren al Hiyab islámico o a no musulmanas quienes portan en su cuello una cruz?, ¿qué es lo que se debe hacer en tales condiciones?
 
Respuesta del Sheij Ali ar-Ramli’i حفظه الله en el año 1435DH:
 
Alhamdulillaah, was-salaatu was-salaamu ‘alaa rasulil-llaah
 
Por supuesto con estas condiciones, la obligación consiste en dar consejo, si ellas vienen no se las echa, se les debería permitir entrar, pero se les debe aconsejar y aclararles el asunto. Cierto cristiano llegó al Mensajero صلى الله عليه وسلم portando una cruz, el Mensajero صلى الله عليه وسلم le permitió entrar y después habló con él acerca de eso y le aconsejó, y después quitó su cruz por su consejo. Así que a estas personas se les permite entrar, se les aconseja y se les aclara que esto es ilícito.
 
Interlocutor: Sí, ¿y qué sucede si estas personas no aceptan el consejo?, ¿qué debe hacerse?
 
Sheij Ali : El principio para los musulmanes es no tener amistad con Judíos, Cristianos e incrédulos éste es el principio, no es permisible tomarlos como amigos, sólo pueden ser aconsejados.
 
Interlocutor: Afwan, ellas comentan que son sus familiares, no sus amigas.
 
Sheij Ali حفظه الله: Si son sus familiares deberían aconsejarles, ellas deben decirles a ellas: -“si quieres venir aquí, hazlo sin estas cosas prohibidas”- , si ellas están de acuerdo, entonces podrán venir y si no están de acuerdo no podrán ir.
 
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Traducido por Abu Bakr bin Ahmad Az-Zibyaani  1435AH.
Transcrito y traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano:

Audio original: https://db.tt/F0Fv9gn2

HERMANAS QUE ABRAZAN EL ISLAM PERO SUS MARIDOS NO



HERMANAS QUE ABRAZAN EL ISLAM PERO SUS MARIDOS NO

IMPORTANTE MENSAJE

http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/01/hermanas-que-abrazan-el-islam-pero-sus.html

Nos enfrentamos a un problema en los centros islámicos mientras se llama a las mujeres no musulmanas al Islam. Es problema con estas mujeres es que quieren abrazar el Islam pero sus maridos no quieren. Es difícil para ellas sacrificar sus matrimonios, especialmente si tienen hijos y sus maridos tienen buen adaab, por lo que el amor al marido tiene prioridad. Sabemos que si una mujer acepta el Islam no está permitido que permanezca bajo la protección de un hombre no musulmán debido a la palabra de Allah عز وجل : {No son lícitas (esposas) para los incrédulos, ni son los incrédulos lícitos (esposos) para ellas} [al Mumtahinah:10]. 

Entonces, ¿cómo hacer frente a este problema? ¿Está permitido que nos concentremos únicamente en su conversión al Islam y dejemos a un lado esta cuestión?

Todas las alabanzas pertenecen a Allah, le preguntamos al noble Sheij Muhammad ibn Saalih ibn 'Uzaymin رحمه الله  esta pregunta:

Una mujer se pregunta: -“me gustaría abrazar el Islam, pero tengo un buen esposo y no quiero separarme de él, así que, ¿qué debo hacer?”-

Respuesta: -“Ella debe separarse de él. Sin embargo es posible que ella lo llame al Islam diciendo: "Quiero convertirme en musulmana pero nuestro contrato de matrimonio será anulado a menos que abraces el Islam"- Si ella se lo menciona puede que él esté de acuerdo en volverse musulmán.”-.

Pregunta: -“Si ella acepta el Islam, ¿debería darle Dawah en casa o debería abandonar el hogar?”-.

Respuesta: “Si se espera que abrace el Islam, entonces ella debe permanecer en su casa hasta que su período Iddah termine”-.

Pregunta: –“¿Debe vestir el hiyab delante de él durante el período de Iddah o no?”-.

Respuesta: -“Es más seguro para ella no exponerse ante él, ya que no se garantiza que vaya a abrazar el Islam.”-.

Pregunta: -“¿Qué hay de estar a solas con él?”-.

Respuesta: -“Ni siquiera debería estar a solas con él”-.

Pregunta: Si contarle esto le alejara del Islam, ¿se nos permite mantener la segunda parte de esta respuesta oculta y decirle: –Primero abraza el Islam y luego ya te informaremos sobre la decisión de quedarse junto a su marido más tarde-.”-.

Respuesta: “No, y si has hecho esto, ella puede llegar a hacer riddah (salir del Islam), y entonces el problema podría ser aún mayor. Es por eso que el Profeta صلى الله عليه وسلم  le dijo a 'Ali رضي الله عنه cuando lo envió a Jaybar:

"Llama al Islam e infórmales de sus obligaciones con respecto a los derechos de Allah." ”-.

Pregunta: “Así que esta mujer, si ella se queda con su marido después de volver al Islam, se considera el acto un pecado mayor, ¿correcto?”-.

Respuesta: -“Sí, pero, ¿es lícito seguir practicando la fornicación?”-.

Pregunta: -“En resumen, ¿qué debemos decir?”-.

Respuesta: -“Nosotros decimos: "Acepte el Islam y sepa que si usted se convierte en musulmana y su marido no lo hace, entonces se anula el contrato de matrimonio."-.

Al hablar a las mujeres que pasan por este problema, usted debe concentrarse en los siguientes puntos para explicar plenamente:

- Dar prioridad al amor a Allah y a Su Mensajero sobre todos los demás;

- Si es sincera al pedir a su marido por el Islam y en el Du'a por él, Allah puede guiarlo a través de ella;

- Quien deja algo para agradar a Allah, Allah lo reemplazará con algo mejor que esto;

Allah no abandona un siervo que ha sacrificado algo que amaba por Su placer;

- También debe esforzarse en resolver estos tipos de problemas. Si una mujer abraza el Islam y se separa de su marido, entonces un hermano debe dar un paso adelante y presentarse a sí mismo con el fin de casarse con ella y unirse a ella junto a sus hijos o encontrar a alguien de entre los musulmanes ricos que puedan proveerla a ella y a sus hijos.

Le pedimos a Allah por la orientación, el éxito, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad.

Sheij Muhammad ibn Saalih al-Uzaymin رحمه الله 
Referencia: Al Mawsu'ah nº 436.
Categoría : Asuntos de la Mujer 
Traductor: Abu Abdul-Waahid Nadir Ahmad.
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/01/hermanas-que-abrazan-el-islam-pero-sus.html

¿Acaso el sol limpia la ropa con orín? Y la decisión de rezar con tal ropa.

¿Acaso el sol limpia la ropa con orín? Y la decisión de rezar con tal ropa.

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Pregunta: Tengo un niño pequeño a quien llevo conmigo y en ocasiones se orina en mi ropa. Yo luego extendiendo estas prendas al sol hasta secarse y después realizo mis oraciones con ellas. ¿Está esto permitido o no?
 
Respuesta: En cuanto a la orina de un bebé de sexo masculino que no ingiera sólidos, es suficiente esparcir en el área con agua debido a la narración de Umm Qais Bint Mushin. Ella traía con ella a un hijo suyo que aún no se alimentaba de sólidos al Profeta صلى الله عليه وسلم  así que él, y lo puso en su regazo. Después, el niño se orinó sobre su ropa así que pidió agua, la esparció en la zona afectada y no la lavó. La autenticidad de este hadiz es acordado (Al-Bujari y Muslim). Lo que se entiende por "empapar" es que en la zona afectada se anegue con agua, incluso si este acto no elimina la orina por completo y no es necesario escurrirla. Se deduce de ello que si el niño varón comenzó a alimentarse de sólidos, entonces es necesario lavar su orina. En cuanto a la orina de una lactante, se debe lavar debido a la narración de Lubabah Bint Al Hariz. Ella dijo:
 
-"Al-Hussain Ibn Ali estaba en el regazo del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  y orinó sobre él. Así que dijo: "...Me pongo otra prenda”-. “denme su Izaar, para que yo pueda lavarlo" Él respondió:"Más bien la orina de un bebe niña se elimina con el lavado y la de un niño empapándola con agua."-.
 
Narrado por Abu Dawud.
 
Esta es la guía del Mensajero صلى الله عليه وسلم  en relación con la orina de un bebé niño o niña. Así a raíz de esto, se sabe que lo que el interrogador ha mencionado de su secado de prendas de vestir al sol no es limpiarlas. La oración con ellas antes de haber sido limpiadas como ha sido mencionado, no es correcta.
 
Comité Permanente-Fataawa Islaamiyyah: 1/198.
 
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Castellano: 

La excelencia del marido que se cuida y cuida de su esposa

 
La excelencia del marido que se cuida y cuida de su esposa
 
http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/01/la-excelencia-del-marido-que-se-cuida-y.html
 
Allah عز وجل  dice:
 
-"Y las mujeres tienen los mismos derechos que los que están por encima de ellas dentro de lo razonable."-.
[Suratul-Baqarah 2:228]
 
Al-Haafidh Ibn Kazir رحمه الله  en su explicación de esta aleya dice:
 
-"Esto significa que tienen derechos sobre los hombres similares a los derechos que los hombres tienen sobre ellas. Así que darse unos a otros mutuos derechos es algo obligatorio dentro de las cosas razonables...”-.
 
Waki'  dijo bajo la autoridad de Bashir ibn Sulaimán, bajo la autoridad de 'Ikramah bajo la autoridad de Ibn 'Abbas quien dijo:
 
-"En verdad me gusta embellecerme para mi esposa como me encanta que mi esposa se embellezca para mi, pues Allah عز وجل  dice:
 
-"Y las mujeres tienen los mismos derechos que los que están por encima de ellas dentro de lo razonable."-.
[Suratul-Baqarah 2:228]
 
Si un hombre se embellece a sí mismo facilita a la mujer a bajar su mirada y ayuda a mantener los corazones unidos.
 
Algunos hombres se acercan a sus esposas descuidados, sucios y con mal olor. Se bañan y perfuman para salir con sus amigos, pero cuando vuelven están como he mencionado anteriormente causando el desagrado en el corazón y el disgusto en el alma.
 
Del mismo modo que le pide a su esposa, cuando ella está delante de usted, que esté bonita al mirarla y con olor agradable, también se os pide de vuestra parte. Ella tiene sentimientos tal como el los tiene, y tiene sentidos tal como los posee. Hombres, teman a Allah por vosotros por vuestras mujeres."-.
 
Él ayuda en las tareas domésticas
 
Aishah رضي الله عنها se le preguntó: -"¿Qué hace el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم con su familia?"-. Ella contestó: –"Él se ocupa de su familia hasta llegar el momento de rezar y entonces reza."-. [Sahih al-Bujari]
 
Bajo la autoridad de al-Qasim, bajo la autoridad de Aishah رضي الله عنها a la cual se le preguntó: "¿Qué hacía el Mensajero de Allah  صلى الله عليه وسلم en su hogar?"-. Ella dijo: -"Fue un hombre entre hombres, limpiaba su ropa, ordeñaba sus ovejas y se servía así mismo." [Ahmad con un isnaad auténtico]
 
Bajo la autoridad de 'Urwah Ibn az -Zubayr , bajo la autoridad de Aishah رضي الله عنها a la cual se le preguntó: -"¿Qué hacía el Mensajero de Allah  صلى الله عليه وسلم en su hogar?"-. Dijo: -"él remendaba su ropa, parcheaba sus zapatos y hacía en su casa lo que los hombres hacen en sus hogares”-.  [Ahmad con un isnaad auténtico]
 
La estudiante de conocimiento islámico necesita especialmente de la ayuda de su esposo en la crianza de los hijos y sus cuidados, para que ella estudie el Corán y la Sunnah lo que necesite para dedicarse a la vida y ayudar a su religión en la educación de sus hijos de una manera adecuada y conocida. Le pedimos a Allah que guíe a nuestros hombres.
 
Fuente: Umm Salamah as-Salafiyyah - Extracto de su libro: Apoyando los derechos de las mujeres creyentes".
 
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Esposa eligiendo entre estudiar el din o las tareas del hogar...¿Qué es mejor?



Esposa eligiendo entre estudiar el din o las tareas del hogar...¿Qué es mejor?


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Pregunta: ¿Qué es mejor para la mujer musulmana, el cuidado de su hogar y de su marido, o dedicar su tiempo a la búsqueda de conocimiento, trayendo una sirviente para cuidar de la casa?

Respuesta: Sí, es obligatorio para la mujer musulmana esforzarse por entender su religión tanto como le sea posible, pero servir a su esposo, obedecer a su marido y criar a sus hijos también son importantes obligaciones. Ella debe conseguir tiempo para aprender todos los días, aunque sea sólo un poco. O ella debe dejar de lado algo de tiempo para leer y luego el resto de su tiempo será para su trabajo diario. De esta manera, ella no descuidará el aprendizaje y tampoco abandonará su trabajo y niños dejándoles a cargo de otra persona. Busquen el equilibrio en este asunto, mediante la asignación de un tiempo para el aprendizaje, aunque sea un poco, y un tiempo para sus tareas domésticas, será suficiente para ella.

Sheij Saalih al-Fawzaan - al-Fataawa al-Yami'ah li'l-Mar'ah al-Muslimah, parte 3, pág.1085.

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Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/01/esposa-eligiendo-entre-estudiar-el-din.html

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