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Ayuden a los hijos a casarse
Ayuden a los hijos a casarse
Sheij Ibn ‘Uzaymin رحمه الله:
“Al igual que Allah ha ordenado al padre gastar en su comida, bebida, ropa y alojamiento, también debe facilitar su matrimonio, si usted necesita casarse, tal como los sabios han declarado. Me gustaría aprovechar esta oportunidad para señalar algo importante, y es que algunos padres, a pesar de tener los medios, se niegan a ayudar a sus hijos para el matrimonio cuando los hijos les piden ayuda, ellos les dicen: “Gana suficiente dinero para gastar en ti y cásate, pues ya eres un hombre”. Sin embargo, los sabios han afirmado que quien está obligado a gastar en una persona también tiene la obligación de mantenerlo casto y arreglar su matrimonio. Así pues, que estos padres teman a Allah y hagan lo que Allah les ha ordenado, es decir, mantener a sus hijos castos. Y Allah es la Fuente de toda fortaleza “.
Fatawa manaar al-Islam, parte 3, p. 619
فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" الواجب على أبيك ما دام الله قد أغناه أن ينفق عليك طعاماً وشراباً وكسوة وسكنى ، ويجب عليه أيضاً أن يزوجك إذا كنت محتاجاً إلى الزواج ، كما قال ذلك أهل العلم ، .......
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أمر مهم ، وهو أن بعض الآباء وهم أغنياء يطلب منهم أبناؤهم الزواج فيرفضون ، قائلين للولد : اسع في الكسب للصرف على نفسك وتزوج فأنت رجل ، وما أشبه ذلك ، وقد نص أهل العلم أن من وجبت عليه نفقة شخص وجب عليه إعفافه وتزويجه ، فليتق الله هؤلاء الآباء ، وليقوموا بما أوجب الله عليهم من إعفاف أبنائهم والله الموفق " .
من كتاب " فتاوى منار الإسلام " ج/ 3 ص/619
" الواجب على أبيك ما دام الله قد أغناه أن ينفق عليك طعاماً وشراباً وكسوة وسكنى ، ويجب عليه أيضاً أن يزوجك إذا كنت محتاجاً إلى الزواج ، كما قال ذلك أهل العلم ، .......
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أمر مهم ، وهو أن بعض الآباء وهم أغنياء يطلب منهم أبناؤهم الزواج فيرفضون ، قائلين للولد : اسع في الكسب للصرف على نفسك وتزوج فأنت رجل ، وما أشبه ذلك ، وقد نص أهل العلم أن من وجبت عليه نفقة شخص وجب عليه إعفافه وتزويجه ، فليتق الله هؤلاء الآباء ، وليقوموا بما أوجب الله عليهم من إعفاف أبنائهم والله الموفق " .
من كتاب " فتاوى منار الإسلام " ج/ 3 ص/619
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/08/keep-your-amanah-chaste.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2015/08/ayuden-los-hijos-casarse.html
A las mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda (diferencia entre el uso del llamado Darbuka)
A las
mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda
(diferencia entre el uso
del llamado Darbuka)
Pregunta: ¿Qué es el Duff (un
instrumento parecido a la pandereta sin campanas/anillas accesorias)?
¿Está permitido que las mujeres usen el Duff y canten en cualquier otra
ocasión distinta a la boda? ¿Qué es el tambor y está permitido usarlo en las
bodas u otras ocasiones?
Respuesta: Los sabios mencionaron que
el Duff es una pandereta con dos caras, una cara cubierta y la segunda
descubierta. Es utilizado por las mujeres en las bodas. Esto está permitido en
las bodas, ya que es una forma de anunciar la boda. Las mujeres pueden cantar
las canciones de siempre con el Duff las cuales alaban a la novia, al
novio y a sus familiares etc.
Pero usar un tambor y cantar canciones malas que alaban a la bebida o al adulterio son un Munkar (algo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica y por los musulmanes inteligentes), incluso si lo hacen las mujeres. Sólo se permite que las mujeres canten canciones de siempre que alaban a la novia y a la familia del novio, ya que esto es lo que se hizo en vida del Profeta صلى الله عليه وسلم. La mezcla (de hombres y mujeres) no está permitida en absoluto. Tocar el Duff y cantar se debe hacer únicamente entre mujeres.
También se permite que las jóvenes toquen el Duff en el `Eid (Festividades) como el Profeta صلى الله عليه وسلم dejó hacer en casa de `Aishah, pero no está permitido tocar el tambor, ya que conduce a más maldad y la tentación.
Pero usar un tambor y cantar canciones malas que alaban a la bebida o al adulterio son un Munkar (algo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica y por los musulmanes inteligentes), incluso si lo hacen las mujeres. Sólo se permite que las mujeres canten canciones de siempre que alaban a la novia y a la familia del novio, ya que esto es lo que se hizo en vida del Profeta صلى الله عليه وسلم. La mezcla (de hombres y mujeres) no está permitida en absoluto. Tocar el Duff y cantar se debe hacer únicamente entre mujeres.
También se permite que las jóvenes toquen el Duff en el `Eid (Festividades) como el Profeta صلى الله عليه وسلم dejó hacer en casa de `Aishah, pero no está permitido tocar el tambor, ya que conduce a más maldad y la tentación.
Sheij Bin Baz رحمه الله para el Comité
permanente
جواز ضرب الدف
للنساء في الزواج
س 66: ما هو الدف وهل يجوز استعماله في غير
العرس وتغني النساء في غيره وما هو الطبل وهل يجوز استخدامه في عرس أو
غيره؟
ج: الدف فيما ذكر العلماء أنه الطّار الذي
يكون له وجه واحد والوجه الثاني مفتوح يستعمله النساء في الأعراس هذا يجوز لهن في
الأعراس لأنه من باب إعلان النكاح يغنين معه بالغناء المعتاد الذي فيه مدح الزوج
وأهله والزوجة وأهلها ونحو ذلك، أما إذا استعمل الطّار والغناء فيما حرم الله في
مدح الخمور أو مدح الزنا فهذا منكر ولو من النساء إنما الجائز الغناء المعتاد عادة
النساء يمدحن أهل المرأة وأنهم كذا وأهل الزوج هذا لا بأس به وهذا هو الجاري في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به ولا يجوز أن يكون فيه اختلاط بل يكون بين
النساء خاصة ولا مانع من فعل الجواري الصغار للطّار في العيد للجواري الصغار كما
أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ، أما الطبل فلا يجوز لأن شره أكثر
وفتنته أكبر فلا يجوز استعمال الطبل.
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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat
al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/a-las-mujeres-se-les-permite-tocar-el.html
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La legislación acerca de
la Darbuka y la validez de unirla, por analogía, al Duff
Sheij Firkaus contesta حفظه
الله
Pregunta: ¿Está permitido usar la
Darbuka [1] en las bodas? y ¿es válido unirla, por analogía, al Duff [2]?
Que Allah le recompense con lo mejor.
Respuesta:
Todas las alabanzas pertenecen a
Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con
quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus
compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
Debe saber que el uso del Duff se permite
en los `Eid y bodas, de acuerdo al dicho del Profeta صلى الله عليه وآله
وسلم : -"Lo que distingue lo ilícito de lo lícito es el sonido y el uso del
Duff [en la boda]"-.[3]. En cuanto a la Darbuka, se considera
como un instrumento musical, y no se parece al Duff pues tiene una
forma diferente y no reproduce el mismo sonido. Por lo tanto, la
Darbuka no tiene las mismas reglas que el Duff. Por
todo esto, la Darbuka está incluida en el hadiz del Profeta
صلى الله عليه وآله وسلم : -"En verdad, habrá gente entre mi comunidad que
considerará la fornicación, el uso de la seda, el consumo de vino y el uso de
instrumentos musicales como permisibles"-. [4] y el hadiz :
-"Dos sonidos serán malditos en este mundo y en el más allá, y el sonido de
la flauta en momento de felicidad y los lamentos en el momento de
calamidad"-. [5].
El perfecto conocimiento pertenece a
Allah عز وجل.
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea
para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean
sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la
Resurrección.
Argel, 13 de Sha`ban del 1428
DH.
Correspondiente al: 26 de agosto
del 2007.
[1] Tambor en forma de copa. Nota del
traductor.
[2] Una especie de pandereta, pero con un pedazo de
piel en su agujero y sin discos de metal. Nota del traductor.
[3] Reportado por At-Tirmidhi en
As-Sunan, en el capítulo de "Matrimonio", en relación con lo que se
informa acerca de hacer público el matrimonio (hadiz nº 1088) , por
An-Nassâ'i en As-Sunan, en el capítulo: "Matrimonio", sobre
hacer público el matrimonio por sonidos y el uso del
Duff (hadiz 3369) , por Ibn Mayah en
As-Sunan, en el capítulo: "matrimonio", acerca de hacer público el
matrimonio (hadiz nº1896) y por Ahmad en al-Musnad
(hadiz nº 15.025) bajo la autoridad de Muhammad Ibn Hâttib رضي
الله عنه. Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por
Al-Albani en Irwa 'Al-Ghalil (7 /50).
[4] Reportado por Al-Bujari y sin mencionar
su cadena de narradores, pero con una expresión de certeza, en
As-Sahih, en el capítulo de "bebidas", en relación con lo que se
informa acerca de quien hace el vino permisible y lo llama por otro nombre en
lugar de su nombre real (hadiz nº 5268). Sin embargo, Ibn
Hibban en As-Sahih (hadiz nº 6754), At-Tabarani
en Al-Mu `yam Al-Kabir (3/ 282) y Al-Bayhaqi en As-Sunan
Al-Kubra (hadiz nº 21.590) lo informaron y mencionaron su cadena
de narradores, bajo la autoridad de Abu `Amir o Abu Malik
al-Ach`ari رضي الله عنه. Ibn Al- Qayyim dijo en Tahdhib
As-Sunan (10/ 111): -"Este hadiz es auténtico, sin duda alguna"-.
Por otra lado, dijo Al-Haytami en Az- Zawâyir (2/ 203):
-"Este hadiz es reportado de varias formas cuyas cadenas de narradores son
auténticos y no criticado en absoluto."-. Vea Como - Silsilah
As-Sahihah (1/ 186) y Tahrim Alat Al-Tarab (1 /82) de Al-
Albani.
[5] Reportado por Al-Bazzar en su
Musnad como se menciona en Mayma `Az-Zawâ'id de
Al-Hayzami (3/ 100) bajo la autoridad de Anas رضي الله عنه .
Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por Al-Albani
en As-Silsilah As-Sahihah (hadiz nº427) y en Tahrim Alat
Al-Tarab (1 /51).
الفتوى رقم: 869
الصنف: فتاوى الزواج
في حكم آلة الدربوكة وصحة قياسها على الدُّفِّ
السـؤال:
هل يجوز الضرب بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسها على
الضرب بالدُفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله
اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا
بعد:
فاعلم أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صَلَّى
اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلاَلِ الدُّفُّ
والصَّوْتُ»(١). أمَّا الدربوكة فمعدودة من عموم آلات المعازف والطرب ولا شبه لها
بالدف؛ لأنَّ لها شكلاً مُختلفًا عن الدُّفِّ ووقعًا مغايرًا عنه، فلا تلحق به،
لذلك فهي مشمولة بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ
أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)،
ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا
وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَةٌ عِنْدَ مُصِّيبَةٍ»(٣).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ
العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم
الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 13 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 26 أوت 2007م
١- أخرجه الترمذي في «سننه» كتاب النكاح، باب ما جاء في إعلان
النكاح: (1088)، والنسائي في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح بالصوت وضرب
الدف: (3369)، وابن ماجه في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح: (1896)، وأحمد
في «مسنده»: (15025)، من حديث محمّد بن حاطب رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألباني
في «الإرواء»: (7/50).
٢- أخرجه البخاري مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «صحيحه» كتاب الأشربة،
باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه: (5268)، وأخرجه موصولاً: ابن حبان
في «صحيحه»، ذكر الأخبار عن استحلال المسلمين الخمر والمعازف في آخر الزمان:
(6754)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (3/282)، والبيهقي في «السنن الكبرى»:
(21590)، من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه. قال ابن القيم في
«تهذيب السنن» (10/111): «فالحديث صحيح بلا ريب»، وقال الهيتمي في «الزواجر»
(2/203): «صح من طرق بأسانيد صحيحة لا مطعن فيه»، وانظر: «السلسلة الصحيحة»
للألباني: (1/186)، و«تحريم آلات الطرب» له -أيضًا-: (1/82).
٣- أخرجه البزار في «مسنده» كما في «مجمع الزوائد» للهيثمي:
(3/100)، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»:
(427)، وفي «تحريم آلات الطرب»: (1/51).
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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat
al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/a-las-mujeres-se-les-permite-tocar-el.html
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Árabe con acceso a audio: http://ferkous.com/site/rep/Bk120.php
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Palabras de más sabios en árabe acerca de la prohibición
del uso del llamado “darbuka” y su diferencia del uso del
Duff:
Sheij Uzaymin رحمه الله
:
السؤال
فضيلة الشيخ! هناك نوع من الطبول يكون مغطى
من جهة، والجهة الثانية يكون مغطى معظمه إلا فتحة صغيرة، فهل يلحق هذا
بالدف؟
الجواب
هذا -سلمك الله- يلحق بالطبل، وربما يكون
أشد؛ لأن الفتحة اليسيرة تجعل الصوت يخرج من هذه الفتحة اليسيرة ويحصل له صفير وصوت
أبلغ مما لو كان مختوماً كله أو مفتوحاً كله، فلا يجوز أن يستعمل هذا فيما يستعمل
فيه الدف؛ لأن الدف أهون بلا شك من هذا، هذا يعطي صوتاً رناناً وسبباً للنشوة
والطرب أكثر.
العلامة محمد العثيمين رحمه الله رحمة
واسعة
لقاء الباب المفتوح الشريط
(46)
الأصل في المعازف التحريم لقوله صلى الله
عليه وسلم " لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ
وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ
عَلَمٍ، يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ - يَعْنِي الفَقِيرَ -
لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا، فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ،
وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ
القِيَامَةِ " أخرجه البخاري .
ولا يخص من ذلك إلا ما خصه الدليل وهو الدف
خاصة في الأفراح والمناسبات وللنساء فقط . والله أعلم..
Sheij al'Fawzan acerca de tocar el Duff
La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]
La obligación de
entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada:
"Tarzift"]
Sheij Firkaus حفظه الله
Pregunta:
Está en nuestras costumbres en Marruecos al celebrar
un banquete de bodas o fiesta, obligar por parte del anfitrión a sus invitados
traer regalos con ellos, de lo contrario serán desacreditados y difamados, lo
llaman "Tarzift", por lo que, ¿qué legislación existe para este tipo de
tradición? y que Allah le recompense con el bien.
Respuesta:
Todas las alabanzas pertenecen a
Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con
quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus
compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
La costumbre colectiva que es conocida por la
gente puede dividirse en dos: la costumbre válida y la inválida.
La costumbre correcta y aceptada es aquella
que no convierte algo lícito ilícito y no hace algo ilícito como lícito, como la
costumbre de dar las arras en un contrato redactado, o la costumbre de que
la esposa deba permanecer en la casa de su marido hasta que ella reciba una
parte de la dote.
La costumbre rechazada la cual no se acepta es aquella
que hace las cosas ilícitas lícitas, al igual que la costumbre de
mezclarse entre hombres y mujeres y pasearse entre ellos en su presencia en
salones de bodas, en las asambleas públicas o privadas, en las universidades, en
las diferentes etapas de la educación, en las instituciones educativas y la
costumbre de trabajar con la ribaa, celebrar fiestas ilícitas
y ocasiones heréticas, jugando diferentes competiciones de juegos de azar y
apuestas, abandonar las oraciones obligatorias durante las asambleas de los
directivos o los de un grado menor y posponerlas para otro momento,
etc.
Sobre esto, la regla general establece que: "En
principio, las costumbres de los pueblos son permisibles y lícitas" y
debemos renunciar a este principio sólo si existe un vinculo con una prohibición
religiosa la cual es debida a una creencia corrupta, porque dañan o
probablemente contradicen un texto religioso establecido o una regla
fundamental. Lo que se establece acerca de la
imposición de traer por parte de los invitados regalos en los banquetes está
incluido en este sentido, ya que implica una modificación de la
Shariah, imponiendo llevar un regalo que la Shariah no
impone basándose el juicio de uno en la costumbre, mientras que Allah
تعالى ha perfeccionado su religión para que no le falte nada.
Además, esta costumbre contradice los objetivos de la
Shariah, aplicándole al invitado cosas que pueden ser difíciles para
él, y esto contradice el dicho de Allah:
) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( [ البقرة
: 286 ] .
El significado de la aleya:
Allah no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades.
[Al-Baqara: 286]
Lleva también en una u otra forma a descuidar la
obligación de responder a la invitación en caso de que el invitado no pueda
ofrecer un regalo.
Además, los invitados reciben reproches y su honor se
denigra, siendo tema de difamación y desprecio, sobre todo si el regalo es
inferior a lo que espera.
En resumen, esta costumbre es corrupta y no es
permisible aceptarla o tomarla en consideración, ya que está ligada a cosas
prohibidas, además de el hecho de que continuar realizando esta costumbre
arruinará la Shariah, modificará su decisión y cambiará sus objetivos,
ya que el objetivo de la Shariah es eliminar las dificultades y la
vergüenza para traer la facilidad y el beneficio, de acuerdo con Allah
تعالى diciendo:
) وما جعل عليكم في الدين من حرج ( [ الحج
: 78 ]
El significado de la aleya:
¡y no os ha impuesto ninguna carga en la religión![Al-Hajj:
78]
y :
) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
( [ البقرة : 185 ]
El significado de la aleya:
Allah quiere hacéroslo fácil y no difícil. [Al- Baqara:
185]
El perfecto conocimiento pertenece a
Allah عز وجل.
Nuestra última súplica es que toda
alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las
bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos
hasta el Día de la Resurrección.
Argel, 14 de Rayab, 1428
DH.
Correspondiente al: 28 de Julio de 2007.
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Traducido del Inglés al
Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/la-obligacion-de-entregar-regalos-en-la.html
Original en árabe:
http://www.ferkous.com/site/rep/Bk101.php
في حكم الهدية الإجبارية
عند العرس
[عادة
«تارزيفت»]
السـؤال:
جَرَتِ العادةُ عندنا في بلدنا المغرب
الأقصى أنّه عند إقامةِ حفلٍ أو عُرسٍ، يُلْزِمُ صاحبُه المدعوين بإحضار هدايا معهم
وُجوبًا، وإلاّ تعرّض عِرضه للتحقير والطعن، ويسمُّونها ﺑ: «تَارزِيفت». فما حكم
هذه العادة؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ
والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى
يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالعادةُ الجماعيةُ التي تعارف عليها الناسُ
تنقسم إلى: عادةٍ صحيحةٍ مقبولةٍ لا تُحَرِّمُ حلالاً ولا تُحِلُّ حرامًا، كالعادة
في تقديم عُربونِ في عقد الاستصناع، أو عدم انتقال الزوجة إلى بيتِ زوجِها إلاّ بعد
قبضِ جزءٍ من المهر، وإلى: عادة فاسدةٍ غيرِ مقبولةٍ وهي التي تُحِلُّ الحرامَ
كعادة اختلاطِ النساءِ بالرجال وإظهارِ المحاسنِ أمامَهم في قاعات الأفراح
والحفلاتِ والأَنْدِيَةِ العامَّة والخاصَّة، وفي الجامعات ومختلف المراحل
التعليمية في المؤسَّسات التربوية، وكالعادة في التعامل مع المصارف المالية
بالفوائد الربوية، والعادةِ في إحياء الحفلات المحرَّمة والمناسبات البدعية،
والعادةِ في لعب أنواع مسابقات القمار والرهان، والعادةِ في ترك الصلوات المفروضة
أثناء اجتماع المسئولين أو مَن دونهم وتأخيرها إلى فوات وقتها ونحو
ذلك.
فالقاعدة العامَّة -إذن- أنّ «الأَصْلَ فِي
عَادَاتِ النَّاسِ وَأَعْرَافِهِمْ الجَوَازُ وَالحِلُّ»، ولا يُعْدَلُ عن هذا
الأصلِ إلاّ إذا اقترن به محذورٌ شرعيٌّ، يرجع إلى وجود اعتقاد فاسدٍ أو يُلْحِقُ
ضررًا آكدًا أو متوقَّعًا أو يخالف نصًّا شرعيًّا ثابتًا أو قاعدةً
أساسيةً.
ويندرج ضمنَ هذا المعنى ما ورد في مسألة
إلزامِ المدعويين بالهدايا في الولائم المشروعةِ، ذلك لأنَّ فيه مِن استدراكٍ على
الشرع يتمثَّل في فرض الهدية بالعرف لم يفرضها الشرعُ، واللهُ تعالى قد أتمَّ دينَه
فلا ينقصه ورضيه فلا يَسْخَطُه، كما أنَّ هذه العادة تخالف مقاصدَ الشرع ومراميه إذ
فيه تكليفُ المدعو بما يجد فيه المشقةَ نفاها الله تعالى عنه بقوله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ
اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وهي تؤدّي أيضًا بطريقٍ أو بآخر
إلى تضييع واجب تلبية الدعوة بسبب عدم قدرة المدعو على إجابتها، فضلاً عن إلحاق
المدعويين بالطعن في عِرضهم والنيل منهم بالغِيبة والتحقير خاصّة إذا كانت هذه
الهدية دون مستوى ما يرغب فيه المضيف.
فالحاصل: أنّ هذه العادة فاسدةٌ لا يجوز
قَبولها ولا اعتبارها لاقترانها بأوصاف منهي عنها، فضلاً عن أنّ الاستمرارَ فيها
يضيع الشريعة على مرّ الزمن، ويغيّر حُكمها، ويبدّل مقاصدَها ومراميها؛ ذلك لأنّ
المقصودَ من التشريع دفعُ الحرج والمشقَّة وجلبُ المصلحة وتحقيق التيسير، مِصداقًا
لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]،
وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ﴾
[البقرة: 185]،
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه
وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 14 رجب 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 28 جويلية 2007م
Celebrar una Walimah (fiesta) por el nacimiento del bebé
Celebrar una
Walimah (fiesta) por el nacimiento del bebé
La cuarta pregunta de la Fatwa nº
181
Pregunta 4: ¿Se permite para un musulmán, a
raíz de tener un recién nacido preparar comida e invitar a los hermanos
musulmanes por ello?
Respuesta:
El Profeta صلى الله عليه و سلم promulgó
la `Aqiqah (el sacrificio de un recién nacido) de dos ovejas para un
recién nacido varón y una oveja para una recién niña nacida.
También permitió que se
comiera, se regalara y entregara en caridad. En consecuencia, si aquel que tiene
un recién nacido prepara comida, e invita a algunos de sus hermanos
musulmanes proporcionándoles un poco de la carne de la `Aqiqah, será
algo inobjetable y una buena acción.
En cuanto a la costumbre adoptada por algunas personas de celebrar las fiestas de cumpleaños de forma anual, independientemente de si es deseo de los padres o de la persona en cuestión cuando él / ella crecen, no tiene nada que ver con la Shariah. Más bien, es una Bid'ah (innovación en la religión). En este sentido, el Profeta صلى الله عليه و سلم dijo: –“Aquel que hizo un acto por el cual no existe ninguna prueba por nuestra parte debe ser rechazado.”-. Él también dijo: –“Aquel que introduce asuntos innovados en nuestros din sin existir una razón válida (se vuelven haraam) y éstos deben ser rechazados”-.
En cuanto a la costumbre adoptada por algunas personas de celebrar las fiestas de cumpleaños de forma anual, independientemente de si es deseo de los padres o de la persona en cuestión cuando él / ella crecen, no tiene nada que ver con la Shariah. Más bien, es una Bid'ah (innovación en la religión). En este sentido, el Profeta صلى الله عليه و سلم dijo: –“Aquel que hizo un acto por el cual no existe ninguna prueba por nuestra parte debe ser rechazado.”-. Él también dijo: –“Aquel que introduce asuntos innovados en nuestros din sin existir una razón válida (se vuelven haraam) y éstos deben ser rechazados”-.
Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y
las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y
compañeros.
العقيقة
( الجزء رقم : 11 , الصفحة رقم : 436
)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 181
)
س 4 : هل يصح لمن ولد له مولود من المسلمين
أن يطبخ طعاما ويدعو إخوانه المسلمين إليه ?
ج 4 : شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
العقيقة عن الذكر شاتين , وعن الأنثى شاة واحدة , كما شرع الأكل والإهداء والتصدق
منها , فإذا صنع من ولد له المولود طعاما ودعا بعض إخوانه المسلمين إليه وجعل مع
هذا الطعام شيئا من لحمها فليس في ذلك شيء , بل هو من باب الإحسان , وأما ما يفعله
بعض الناس من طبخ الطعام يوم ولادة المولود , ويسمونه عيد الميلاد , ويتكرر هذا على
حسب رغبة من ولد له المولود أو رغبة غيره أو رغبة المولود إذا كبر فهذا ليس من
الشرع , بل هو بدعة , قال صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
, وقال صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
وآله وصحبه وسلم .
_________________________________
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat
al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/celebrar-una-walimah-fiesta-por-el.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=4229&PageNo=1&BookID=3
Celebración de bodas en los Masaayid
Celebración de bodas en los
Masaayid
Pregunta: ¿Qué legislación
existe para las bodas en un masyid?
Sheij al-Albani رحمه
الله :
-“Son una bid'ah”-.
[Silsilat ul-hudaa wa nur 132/17 -
traducciones asahiha]
Dirigir ceremonias
matrimoniales en el masyid
Por: Sheij Haani al-Yubayr, juez presidente
de un Tribunal, distrito de Mekkah.
Dirigir ceremonias matrimoniales en los
Masaayid es una práctica común. Los habitantes de Mekkah y
Yeddah, por ejemplo, están bastante interesados en celebrar
sus matrimonios en al-Masyid al-Haraam, ya que el masyid está
muy cerca de ellos. Esto ha llevado a algunas personas preocupadas por seguir la
Sunnah a preguntar si esta práctica está en realidad penalizada en la
Sunnah.
En primer lugar, debemos tener en cuenta la evidencia
del hadiz.
Para empezar, tenemos un hadiz donde se
relata que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: -"Anuncien el
matrimonio, háganlo en los Masaayid y toquen el duff para la ocasión."-.
[Sunan al-Tirmidhi (1089) y Sunan al-Bayhaqi
(7/290-15065)]
Sin embargo, el hadiz tiene una cadena débil
de transmisión, ya que contiene al narrador`Isaa b.Maymun, que relata
el hadiz de al-Qasim b. Muhammad procedente
de `A'ishah رضي الله عنها desde
el Profeta.
Al-Bayhaqi رحمه
الله
dice: -"`Isaa b. Maymun es un
narrador débil"-.
Al-Tirmidhi رحمه
الله
dice: -"`Isaa b. Maymun
al-Ansari es considerado débil en el hadiz"-.
Al-Dhahabi رحمه
الله
nos informa que al-Bujari
رحمه
الله
dijo: -"`Isaa b. Maymun quien
relata el hadiz: -“anuncien el matrimonio..."- : es un narrador débil que
equivale a nada”-. [Mizan al-I`tidal (3/326)].
Al-Dhahabi también nos informa que `Abd
al-Rahman b. Mahdi dijo: –"Le expuse a (`Isaa b. Maymun) esto y le
dije: -“¿Qué es este hadiz que relacionas, desde al-Qasim de
`A'ishah?”. Él respondió: -“No volveré a repetirlo"-.[Mizan
al-I`tidal (3/325)].
Al-Albani رحمه
الله
declara este hadiz como
daif, tanto en Irwa 'al- Ghalil (1993) como en Silsilah
al-hadiz ad-Daifah (978).
No tengo conocimiento de ningún hadiz
auténtico donde el Profeta صلى الله عليه وسلم , ya sea ordenando o
prohibiendo celebrar matrimonios en los Masaayid. Yo, al menos, no he
encontrado algo de este estilo hasta el momento. Sheij al-'Uzaymin رحمه الله
confirma esto en su comentario del
tratado legal hanbalí Zaad al-Mustaqni, en el que comenta
sobre la cuestión de si es preferible celebrar los matrimonios los
yumu’ah, diciendo:
-“Ibn al- Qayyim رحمه
الله
menciona que es apropiado celebrar en
el masyid el matrimonio, así (como en yumu’ah) por el honor
del tiempo y el lugar. Sin embargo, esto es cuestionable en ambos casos, a menos
que haya algo en la Sunnah que lo soporte. Si lo hay, entonces perfecto
y sin problemas. Sin embargo, no conozco nada en la Sunnah para dar fe
de ello”. [Al-Sharh al-Mumti` (5/132)]
Con respecto a la práctica del Profeta tenemos lo que
se relaciona en el siguiente hadiz sobre la mujer que se acercó al
Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم ofreciéndose en
matrimonio:
Ella dijo: -"Oh Mensajero de Allah صلى الله
عليه وسلم , he venido a confiarme a ti."-.
Una persona de entre sus Compañeros se levantó y dijo:
-"Oh Mensajero de Allah, cásela conmigo si usted no está en necesidad de
ella."-.
Él (el Profeta) dijo: -"¿Tiene algo con usted (que
usted puede darle como dote)?"-.
Él dijo: -"No, Oh, Mensajero de Allah. Por Allah,
no tengo nada"-.
Entonces el Mensajero de Allah صلى الله
عليه وسلم dijo: -"Ve a tu gente (familia) y mira si puedes conseguir
algo."-.
Él regresó y dijo: -"No he encontrado nada"-.
El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:
-"Mira, aunque sea un anillo de hierro."-.
Él صلى الله عليه وسلم le
dijo:-"¿Conoces alguna parte del Corán?"-. Él contestó: -"Sé éste y
éste capítulo (y él los relató)."-.
Entonces el Mensajero de Allah صلى الله
عليه وسلم dijo: –"Marche (con ella). Te la he dado en matrimonio por
la parte del Corán que ya conoces."-. [Sahih al-Bujari (5149) y
Sahih Muslim (1425)]
Ibn Hayar al-`Asqalani رحمه الله en
su comentario a este hadiz, nos informa que en una narración de este
hadiz de Sufyan az-Zawri, menciona que este suceso tuvo lugar
en el masyid. [Fath al-Bari (9/113)]. Aquí tenemos una
situación en la que el Profeta صلى الله عليه وسلم llevó a cabo un
matrimonio en un masyid, aunque la verdad, parece que la ubicación fue
más accidental que intencional.
En segundo lugar, cuando dirigimos nuestra atención a
las opiniones de los juristas, nos encontramos con los juristas de las cuatro
escuelas de pensamiento que acuerdan que es Sunnah celebrar el
matrimonio en el masyid.
Ibn Taymiyyah رحمه
الله
dice: -"Es preferible cerrar el
matrimonio en el masyid"-. [Maymu' al-Fataawaa
(32/18)]
Ibn Qasim رحمه
الله
escribe: -"Es Sunnah celebrarlo en
el masyid. Esto es lo que dijo Ibn al-Qayyim, y él es un profesor erudito digno
de confianza que no declara que algo sea Sunnah, a menos que exista una base
legítima para hacerlo."-. [Al-Haashiyah Rawd al-Murbi`
(6/243)]
Por último, debemos tener en cuenta que la razón de
contraer matrimonio en el masyid es buscar la bendición por hacerlo en
ese lugar. Al-Mubaarakfuri رحمه الله ,
en su comentario sobre Sunan al-Tirmidhi discute el hadiz:
-"Anuncien el matrimonio, celébrenlo en los Masaayid, y toquen el duff para la
ocasión"-, y dice:
-“Con respecto a la declaración: -"celébrenlo en
los Masaayid”-, esto es, ya sea por anunciar públicamente más fácilmente el
matrimonio o para lograr las bendiciones del lugar."-. [Tuhfah
al-Ahwadhi (4/210)]
Sin duda, Allah ha hecho de ciertos
sitios más bendecidos que los demás, y los Masaayid se encuentran entre
estos lugares. El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: -"Los lugares
más queridos en la tierra para Allah son los Masaayid"-. [Sahih
Muslim (671)]
La concesión de bendiciones por parte de al-Masyid
al-Haraam en Mekkah es mayor. Allah عز وجل
dice: -"¡¡Gloria a Quien
hizo viajar a Su Siervo de noche, desde el Masyid Sagrado al Masyid Lejano,
cuyos alrededores hemos bendecido..."- [Surah
al-Isra':1]
El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo sobre
Mekkah: –"En verdad, es lo mejor de la tierra de Allah y lo
más querido de la tierra para Allah."-. [Musnad Ahmad (4/305) y
Mustadrak al-Hakim (3/7) con una cadena auténtica de
transmisión]
Lo que queda, sin embargo, es la cuestión de cómo se
supone que debemos darnos cuenta de las bendiciones de estos
sitios.
`Urwah relaciona de `A'ishah رضي الله عنها que ella dijo: -"El
Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم se casó conmigo en el mes de
Shawwaal y consumó el matrimonio en el mes de Shawwaal. Así pues, ¿cuál de las
esposas del Profeta fue más agraciada que yo?"-.
`Urwah comenta después que `Aisha
رضي الله عنها prefería que las
mujeres conocidas se casarán en el mes de Shawwaal. [Sahih
Muslim (1423)]
Este hadiz nos proporciona dos cosas. La
primera es que desaparece el odio supersticioso de contraer o consumar un
matrimonio en el mes de Shawwaal que existía entre los árabes paganos
antes del Islam.
Más importante que lo que estamos discutiendo es que
el hadiz nos muestra la permisibilidad de seguir la mera acción del
Profeta صلى الله عليه وسلم e incluso cuando no hay ninguna evidencia de
que las circunstancias de la acción fueran concebidas ni fueron más que una mera
coincidencia. Si el Profeta había previsto específicamente el mes de
Shawwaal como el momento para el matrimonio y para consumar el
matrimonio, sin duda se habría expresado esto en términos inequívocos, ya que
sus palabras proporcionan una indicación más decisiva para esas cosas que sus
acciones.
El mero hecho de que el Profeta صلى الله عليه وسلم
realizara un matrimonio en el masyid nos impide interpretar la
preferencia de una persona para hacer esto como una innovación, ya que dar
preferencia a un lugar (masyid) no es diferente de lo que
'Aishah hizo dando preferencia a su vez (al mes de
Shawwaal).
En resumen, podemos decir que está permitido que una
persona dé preferencia al masyid como lugar para llevar a cabo un
matrimonio. Si lo hace, no es una innovación o un acto sin precedentes. Sin
embargo, no existe una evidencia para decir que en la Ley Islámica se toma la
decisión de preferir o que es una Sunnah celebrar el matrimonio en un
masyid. Al mismo tiempo, no censuramos a aquellos que lo consideran
como algo islámicamente preferido, teniendo en cuenta el hecho de que esta es la
opinión de muchos de los más grandes sabios.
Del Inglés al Castellano por: Hayat
al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
La legislación para la novia que va al hammam, a la peluquería y se adorna con henna.
La
legislación para la novia que va al hammam, a la peluquería y se adorna
con henna.
La pregunta:
¿Cuál es la resolución acerca del hecho de
que la novia vaya a un hammam, a la peluquería y se adorne con
henna?.
La respuesta:
Todas las alabanzas pertenecen
a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con
quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus
compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
En cuanto al hammam, no está permitido
que una mujer entre en él, según lo establecido por el Profeta صلى الله عليه
وآله وسلم: -"Aquel que crea en Allah y en el Último Día no debe enviar a su
esposa al hammam"- [1] y su dicho, -" el hammam está prohibido para las
mujeres de mi nación "- [ 2] y su dicho -" por Aquel en cuyas manos
está mi alma, cada mujer que quite su ropa en cualquier lugar excepto en la casa
de uno o de sus madres ha desgarrado el velo entre ella y Ar-Rahman ( El
Misericordioso ) "- [ 3 ] .
En cuanto a ir a la peluquería, se prohíbe a fin de
bloquear una vía perjudicial, ya que la mayoría de esas mujeres que poseen estos
centros de peluquería y estética, se mezclan con hombres, luego no se permite
mostrar sus encantos en ellos, o que ellas no lo acaten por la religión. Por lo
que ir a ellos es una especie de consentimiento de su corrupción, esto es
para decir, que se altera la creación de Allah. Además, si tenemos en
cuenta que ellas son firmes en la religión, no está permitido peinar el
cabello como las mujeres incrédulas y las prostitutas o como las mujeres
indecentes suelen hacer. Sin embargo, si su hermana en la fe peina su cabello,
no de la manera que he mencionado anteriormente, entonces se permite con el fin
de embellecerse a sí misma para su marido.
En cuanto a la henna, si es con el fin
de adornarse a sí misma para su marido, entonces se recomienda, o para
ella misma, es permisible, pero no debe mostrarlo a extraños ya que se considera
un adorno, sólo si es por necesidad, como se informó de 'Aisha , la
madre de los creyentes رضي الله عنها que dijo: -"Una mujer hizo una señal
desde detrás de una cortina para indicar que tenía una carta para el Profeta صلى
الله عليه وآله وسلم . El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم cerró la mano diciendo
: “No sé si esto es una mano de un hombre o una mujer”. Ella dijo: “No, una
mujer”. Él dijo: “Si fueras una mujer, diferenciarías tus uñas con henna"-.
[ 4 ] .
Sin embargo, si es en el día del
"Tasdîra" [ 5 ] , en general viene acompañado con creencias corruptas,
entre ellas: Se creen que la novia que no pone henna no tendrá hijos,
que la henna mantiene lejos el mal de ojo y trae felicidad, estas cosas
deberían prohibirse con el fin de proteger a la gente del Shirk
(politeísmo) .
El perfecto conocimiento pertenece a
Allah عز وجل .
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea
para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean
sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la
Resurrección.
Argel, 3 de Safar de
1428 DH .
Correspondiente al 21 de Febrero de
2007.
[ 1 ] Reportado por At-Tirmidhi,
capítulo de "Las buenas costumbres", en relación a lo informado
desde el hecho de ir al hammam (hadiz nº2801) y por
Ahmad (hadiz nº 14651) bajo la autoridad de Yabir رضي
الله عنه . Al-Albani lo declaró Hassan (bueno) en Sahih
al-Yami (hadiz nº 6506) y lo declaró Sahîh en
At-targib wat-Tarhîb (hadiz nº 163) y en Adab
Az-Zifâf (página 67) .
[ 2 ] Reportado por Al-Hakim
(hadiz nº7784 ) bajo la autoridad de `Aisha رضي الله عنها .
Al-Albani lo declaró Hassan (bueno) en Sahih al- Yami
` (hadiz nº3192 ) y lo declaró auténtico en As-Silsila
As-Sahiha (hadiz nº 3439 ) .
[ 3 ] Reportado por Ahmad
(hadiz nº 27038) y por At-Tabarani en Al-Mu `yam
Al-Kabir (24/ 253) bajo la autoridad de Um Darda رضي الله عنها .
Este hadiz se declara Sahih por Al-Albani en Adab
Az-Zifâf (página 60) .
Ver: At-targib wat-Tarhîb de
Al-Mundhiri (1 /119) , Mayma `Az- Zawâ'id por
Al-Hayzami (1/ 617) y As-Silsila As-Sahiha por
Al-Albani (7/1308) (hadiz nº 3442) .
[ 4 ] Reportado por Ahmad en
al-Musnad (hadiz nº 26258) . Abu Dawud reportó un
hadiz en este sentido, en el capítulo "peinar el cabello", en
relación con el tinte de las mujeres (hadiz nº4166) bajo la autoridad
de `Aisha رضي الله عنها . Este hadiz es declarado
como Hassan (bueno) por Al-Albani en Sahih An-Nassâ'i
(hadiz nº5089) y en hiyab Al-Mar'a Al- Muslima (página 32)
.
[ 5 ] Tasdîra: El hecho de que las
mujeres vistan su túnica, una tras otra en el día de su boda, para mostrárselas
a las mujeres invitadas. Nota del traductor.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat
al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2013/12/la-legislacion-para-la-novia-que-va-al.html
Original en árabe: http://www.ferkous.com/site/rep/Bk110.php
الفتوى
رقم: 782
الصنف: فتاوى
الزواج
في حكم ذهاب العروس للحمام والحلاقة والتزين
بالحناء
السـؤال:
ما حكم ذهاب العروس إلى الحمَّام
والحلاَّقة والتزيُّن بالحناء؟
الجـواب:
فأمَّا الحمَّام فلا
يجوز للمرأة دخولُه للنصِّ الوارد في ذلك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وَمَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُدْخِلْ حَلِيلَتَـهُ
الحَمَّامَ»(١)، ولقوله صلى الله عليه
وآله وسلم: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»(٢)، ولقوله صلى الله عليه وآله
وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي
غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ
بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ» (٣).
وَأمَّا ذهابها للحلَّاقة فيُمنَع
سدًّا للذريعة؛ ذلك لأنَّ غالب القائمات على صالونات الحلاقة والتزيين إمَّا أن
يَكُنَّ مُختَلِطاتٍ برجال، فلا يجوز لها أن تُظهِر زينتها لهم، أو نساءً غير
ملتزمات بالدِّين، فالذهاب إليهنَّ إقرارٌ لِما هُنَّ عليه من الفساد والإفساد،
بالتغيير لخلق الله والفتنة، وعلى تقدير أنَّهنَّ مستقيمات فلا يجوز لها تسريح
شعرها على موضة الكافرات والعاهرات أو الفاسقات، أمَّا إن مَشَطَت لها أختُها على
غير ما ذَكَرتُ فإنَّه يجوز لها للتَّجمُّل لزوجها.
أمَّا
«الحناء» فإن كان لِتَزَيُّنِها لزوجها فمستحبٌّ، وإن كان لنفسها
فجائزٌ، إلاَّ أنها لا تُبديه للأجانب لدخوله في عموم الزينة، إلا ما كان للحاجة،
لحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: «مَدَّتِ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ
السِّتْرِ بِيَدِهَا كِتَابًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ
وَسَلَّمَ فَقَبَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ،
وَقَالَ: مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ أَوْ يَدُ امْرَأَةٍ فَقَالَتْ: بَلِ
امْرَأَةٌ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً غَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ
بِالحِنَّاءِ»(٤).
وأمَّا إن كان يوم
«التصديرة» فإنَّه يَصحَبُها عادةً
اعتقاداتٌ فاسدة، منها: اعتقاد أنَّ العروس التِي لم تُحَنَّ لن تُنجِب الذرِّيَّة،
وأنَّها تدفع العين، وتجلب السعادة، فمثل هذا يُمنَع حَسْمًا لمادة
الشِّرك.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر
دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه
وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 3 صفر 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 21 فبراير 2007م
الموافق ﻟ: 21 فبراير 2007م
١- أخرجه الترمذي في
«الأدب»، باب
ما جاء في دخول الحمّام (2801)، وأحمد (14651)؛ من حديث جابر رضي الله عنه. وحسَّنه
الألباني في «صحيح الجامع» (6506)، وصحَّحه في «صحيح الترغيب والترهيب» (164)،
و«آداب الزفاف» (67).
٢- أخرجه الحاكم (7784)، من
حديث عائشة رضي الله عنها. وحسَّنه الألباني في «صحيح الجامع» (3192)، وصحَّحه في
«السلسلة الصحيحة» (3439).
٣- أخرجه أحمد (27038)، والطبراني في «المعجم الكبير» (24/
253)، من حديث أم الدرداء رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألباني في «آداب الزفاف»
(60). وانظر: «الترغيب والترهيب» للمنذري (1/ 119)، و«مجمع الزوائد» للهيثمي (1/
617)، و«السلسلة الصحيحة» للألباني (7/ 1308) رقم
(3442).
٤- أخرجه أحمد في «مسنده» (26258)، وبمعناه أبو داود في
«الترجل»، باب في الخضاب للنساء (4166)؛ من حديث عائشة رضي الله عنها، وحسَّنه
الألباني في «صحيح النسائي» (5104)، وفي «حجاب المرأة المسلمة»
(32).
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