Mostrando entradas con la etiqueta embarazo. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta embarazo. Mostrar todas las entradas
Zakatul-Fitr por el Embrión
Zakatul-Fitr por el Embrión
Pregunta: ¿Hay que sacar el Zakatul-Fitr en nombre del embrión?
Respuesta: Entregar el Zakatul-Fitr nombre del embrión que está en el útero no es una obligación. Se debe pagar sólo como recomendación.".
Fuente: Maymu 'Fataawaa wa Rasaa-il ash Sheij Muhammad Salih al-‘Uzaymin vol. 18 Kitaab Zaakatil-Fitr.
السؤال: هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين?
الإجابة: زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب, وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثامن عشر - كتاب زكاة الفطر.
___________________
Traducido por Abu Yusuf Califa
25 de Ramadán, 1436 H (12/07/2015)
Masyid Nur Allah, Queens, Nueva York.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/zakaatul-fitr-for-embryo.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2015/07/zakatul-fitr-por-el-embrionzakatul-fitr.html
Audio relacionado explicando el Khilaf entre los sabios en este tema:
La legislación del ayuno de la mujer embarazada o madre lactante
La legislación del ayuno de la mujer embarazada o madre lactante
Sheij Firkaus حفظه الله
Pregunta: Si una mujer embarazada y una madre lactante no observan el ayuno, ¿tendrán que compensar los días perdidos o dar Fidya (alimentar a una persona pobre por cada día no ayunado)?
Respuesta: Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
Si una mujer embarazada o una madre lactante puede observar el ayuno pero con dificultad, o ellas temen por si mismas o por sus hijos, no tendrán que compensar los días perdidos. Deben, en cambio, alimentar a una persona pobre por cada día que no ayunaron, según el hadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم: -"Allah alivió al viajero la mitad de su oración y ayuno como alivia a la mujer embarazada y a la mujer que amamanta durante el ayuno “-. (1).
Recuperar los días perdidos es una obligación para el viajero, de acuerdo a la Palabra de Allah:
Y quien esté enfermo o de viaje, un número igual de días. Allah quiere hacéroslo fácil y no difícil. [Al-Baqarah (La Vaca):185].
Alimentar a los pobres es una obligación para los ancianos y ancianas, mujeres embarazadas y lactantes, de acuerdo a la Palabra de Allah:
Y los que, pudiendo, no ayunen podrán redimirse dando de comer a un pobre. [Al-Baqarah (La Vaca):184].
La legislación que establece que es posible que una embarazada o una mujer lactante no realice el ayuno y que tengan que alimentar a los pobres y no recuperar los días perdidos, es la opinión correcta. Es la opinión de Ibn `Abbas e Ibn` Umar رضي الله عنهم y otros. Se informa que Ibn `Abbas رضي الله عنهما dijo: -"Si el temor alcanza a la embarazada y la mujer lactante teme por su bebé en Ramadán; que no observen el ayuno. Deben, en cambio, alimentar a una persona pobre por cada día. Ellas no tienen que compensar los días perdidos”-. (2). También se informó que: "Vio una esclava (con quien tuvo un hijo), quien estaba embarazada o era lactante y le dijo: -"eres de aquellas que no pueden observar el ayuno. Debes, en cambio, alimentar a una persona pobre por cada día y no tienes que compensar los días perdidos.”-.(3).
Además, Ad-Daraqutni informó de Ibn 'Umar رضي الله عنهما: ¿Se le preguntó por su esposa, cuando ella estaba embarazada, [si es posible no ayunar]. Él respondió: -"no ayuna y alimenta a una persona pobre por cada día y no compensa los días perdidos.”- (4).
Como dice el dicho de Ibn 'Abbas e Ibn' Umar رضي الله عنهم era conocido entre los compañeros y no hubo compañero que se les opusieran. Por lo tanto, se trata de una prueba fiable e Iymâ` ( consenso de la mayoría de los sabios). Esto es conocido, entre los hombres de Al-Fiqh Ussûl (los fundamentos de la jurisprudencia), por "el consenso silencioso" (5) y que la interpretación [del verso] por Ibn `Abbas رضي الله عنهما se relaciona con la razón del verso revelado. Y se afirma en la ciencia de hadiz que la interpretación [de un verso] que se relaciona con la razón por la cual un versículo se revela tiene el fallo de Raf` (6) (como si se dice por el Profeta صلى الله عليه وسلم ). Por ello, un dicho como este es más correcto que los otros dichos que se basan en la opinión y la analogía.
Notas:
1. La mujer que amamanta en periodo de post-parto debe recuperar los días perdidos y ella no tiene que dar Fidya, debido a que el período post-parto impide observar el ayuno, al contrario que el período en el que la mujer es pura.
2. Si la mujer alimenta a su bebé con el biberón, debe entonces ayunar, porque ella realmente no alimenta a su bebé [utiliza alimentación preparada].
3. También hay, en la página web, otra fatwa (relativa a la autorización de observar el ayuno para una mujer lactante y la obligación, para ella, de dar Fidya). Usted puede beneficiarse de la misma.
El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل . Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.
Argel, a 10 de Ramadán de 1427 DH.
03 de Octubre del 2006.
(1) Reportado por Abu Dawud, capítulo de "ayuno" (hadiz 2408) y At-Tirmidhi, capítulo de "ayuno" (hadiz 715), y An-Nassâ'i, capítulo de "ayuno" ( 2275), e Ibn Mayah, capítulo de "ayuno" (hadiz 1667), e Ibn Khuzayma(hadiz 2042), y Ahmad (hadiz 19.841), y Al-Bayhaqi (hadiz 8172), según el hadiz reportado por Anas Ibn Malik al-Ka`bi Al-Qushayri رضي الله عنه, que no es Anas Ibn Malik رضي الله عنه. Este hadiz ha sido considerado Hassan(bueno) por At-Tirmidhi. Autentificado por Al-Albani en "Sahîh Abi Dawud"(2/71) y Al-Wâdi`i en "As-Sahih al-Musnad" (hadiz 74) y Al-Arna'ut enYâmi` Al-Ussûl (6/410).
(2) Reportado por: At-Tabari en su tafsir (exégesis) (hadiz 2318). Al-Albanidijo en "Al-Irwa" (4/19): -"Su isnad (cadena de narración) es auténtica, según la Shart (condición) de los musulmanes”-.
(3) Reportado por Abu Dawud (hadiz 2318) y Al-Tabari en su tafsir(exégesis) (2/136), y Ad-Daraqutni en su "Sunan" (2/206) y dijo que: -"Su cadena de narración es auténtica”-. Al-Albani dijo: -"su cadena de narración es auténtica de acuerdo a la condición de Muslim”-. Consulte "Al-Irwa'" (4/19).
(4) Reportado por Ad-Daraqutni en su "Sunan" (2/207). Al-Albani dijo en"Al-Irwa'" (4/20): -"Su cadena de narración es Yayid (muy buena)”-.
(5) Ver "I`lâm Al-Muwaqqi`în" de Ibn Al-Qayyim (4/120) y Al-Mussawwadade la familia de Taymiyyah (hadiz 335).
(6) Ver Muqaddimat Ibn As-Salah (24), y "Tadrîb Ar-Rawi" de As-Suyuti(1/157), y "Tawdîh Al- Afkar" de As-Sanâ`ni (1/280) y "Adwâ` Al-Bayan"deAsh-Shanqîti (1/144).
أحكام الصيام
في حكم إفطار الحامل والمرضع
السؤال:
هل على الحامل والمرضع إذا أفطرتا في رمضان القضاءُ أم الفدية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا طاقت الحاملُ والمرضع الصيامَ مع جهدٍ ومشقَّةٍ، أو خافتَا على أنفسهما أو ولديهما؛ فلا يَلزمهما قضاءٌ، وإنما يُشرع في حقِّهما الفديةُ بإطعام مسكينٍ مكانَ كلِّ يومٍ إذا أفطرتا لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ شَطْرَ الصَّلَاةِ ـ أَوْ: نِصْفَ الصَّلَاةِ ـ، وَالصَّوْمَ عَنِ الْمُسَافِرِ وَعَنِ الْمُرْضِعِ أَوِ الْحُبْلَى»(١)، وقد ثبت القضاءُ على المسافر في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، وثبت الإطعامُ للشيخ الكبير والعجوز والحبلى والمرضع في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]، والحكمُ على الحامل والمرضع بالإفطار مع لزوم الفدية وانتفاء القضاء هو أرجحُ المذاهب، وبه قال ابن عبَّاسٍ وابن عمر رضي الله عنهم وغيرُهما، فقد صحَّ عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه قال: «إِذَا خَافَتِ الحَامِلُ عَلَى نَفْسِهَا وَالمُرْضِعُ عَلَى وَلَدِهَا فِي رَمَضَانَ قَالَ: يُفْطِرَانِ، وَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا يَقْضِيَانِ صَوْمًا»(٢)، وعنه أيضًا: أَنَّهُ رَأَى أُمَّ وَلَدٍ لَهُ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعًا فَقَالَ: «أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي لَا يُطِيقُهُ، عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِي مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْكِ»(٣)، وروى الدارقطنيُّ عن ابن عمر رضي الله عنهما: أَنَّ امْرَأَتَهُ سَأَلَتْهُ ـ وَهِيَ حُبْلَى ـ فَقَالَ: «أَفْطِرِي وَأَطْعِمِي عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا تَقْضِي»(٤).
ولأنَّ قول ابن عبَّاسٍ وابن عمر رضي الله عنهم انتشر بين الصحابة ولم يُعلم لهما مخالفٌ مِن الصحابة فهو حجَّةٌ وإجماعٌ عند جماهير العلماء، وهو المعروفُ عند الأصوليين بالإجماع السكوتيِّ(٥)، ولأنَّ تفسير ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما تعلَّق بسبب نزول الآية، والمقرَّرُ في علوم الحديث أنَّ تفسير الصحابيِّ الذي له تعلُّقٌ بسبب النزول له حكمُ الرفع(٦)، وما كان كذلك يترجَّح على بقيَّة الأقوال الأخرى المبنيَّة على الرأي والقياس.
تنبيهاتٌ:
١ـ المرضعة في زمن النفاس تقضي ولا تَفدي لأنَّ النفاس مانعٌ مِن الصوم، وهو أخصُّ مِن عذر الرضاع والحمل في الإفطار والفدية،
و«الخَاصُّ أَوْلَى بِالتَّقْدِيمِ»، بخلاف زمن الطهر فلا تحدث معه معارضةٌ مع المانع.
٢ـ وإذا أرضعت بالقارورة فيجب عليها الصومُ ـ أيضًا ـ لأنها مرضعةٌ مجازًا لا حقيقةً.
٣ـ إذا بلغ الصبيُّ خمسةَ أشهرٍ فما فوق بحيث يتسنَّى له أن يتغذَّى مِن غيرِ اللبن مِن أنواع الخضر والفواكه فإنَّ الرضاعة الطبيعية لا تكون عذرًا في الإفطار بله الرضاعة الاصطناعية(٧).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ رمضان ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٣ أكتوبر ٢٠٠٦م
(١) أخرجه أبو داود في «الصوم» باب اختيار الفطر (٢٤٠٨)، والترمذي في «الصوم» باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع (٧١٥)، والنسائي في «الصيام» (٢٢٧٤)، وابن ماجه في «الصيام» باب ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع (١٦٦٧)، من حديث أنس بن مالكٍ الكعبي القشيري رضي الله عنه، وهو غير الأنصاريِّ. وصحَّحه الألباني في «صحيح أبي داود» (٢٠٨٣).
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ١٣٦)، وقال الألباني في «الإرواء» (٤/ ١٩): «وإسناده صحيحٌ على شرط مسلم».
(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ١٣٦)، والدارقطني (٢٣٨٢) وقال: «إسنادٌ صحيحٌ». قال الألباني: «إسناده صحيحٌ على شرط مسلمٍ»، انظر «الإرواء» (٤/ ١٩).
(٤) أخرجه الدارقطني (٢٣٨٨). قال الألباني في «الإرواء» (٤/ ٢٠): «وإسناده جيِّدٌ».
(٥) انظر: «المسوَّدة» لآل تيمية (٣٣٥)، «إعلام الموقِّعين» لابن القيِّم (٤/ ١٢٠).
(٦) انظر: «مقدِّمة ابن الصلاح» (٢٤)، «تدريب الراوي» للسيوطي (١/ ١٥٧)، «توضيح الأفكار» للصنعاني (١/ ٢٨٠)، «أضواء البيان» للشنقيطي (١/ ١٤٤).
(٧) انظر الفتوى الموسومة (٣١٧) بعنوان: «في ترخيص الفطر على المرضع مع وجوب الفدية».
في حكم إفطار الحامل والمرضع
السؤال:
هل على الحامل والمرضع إذا أفطرتا في رمضان القضاءُ أم الفدية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا طاقت الحاملُ والمرضع الصيامَ مع جهدٍ ومشقَّةٍ، أو خافتَا على أنفسهما أو ولديهما؛ فلا يَلزمهما قضاءٌ، وإنما يُشرع في حقِّهما الفديةُ بإطعام مسكينٍ مكانَ كلِّ يومٍ إذا أفطرتا لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ شَطْرَ الصَّلَاةِ ـ أَوْ: نِصْفَ الصَّلَاةِ ـ، وَالصَّوْمَ عَنِ الْمُسَافِرِ وَعَنِ الْمُرْضِعِ أَوِ الْحُبْلَى»(١)، وقد ثبت القضاءُ على المسافر في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، وثبت الإطعامُ للشيخ الكبير والعجوز والحبلى والمرضع في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]، والحكمُ على الحامل والمرضع بالإفطار مع لزوم الفدية وانتفاء القضاء هو أرجحُ المذاهب، وبه قال ابن عبَّاسٍ وابن عمر رضي الله عنهم وغيرُهما، فقد صحَّ عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه قال: «إِذَا خَافَتِ الحَامِلُ عَلَى نَفْسِهَا وَالمُرْضِعُ عَلَى وَلَدِهَا فِي رَمَضَانَ قَالَ: يُفْطِرَانِ، وَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا يَقْضِيَانِ صَوْمًا»(٢)، وعنه أيضًا: أَنَّهُ رَأَى أُمَّ وَلَدٍ لَهُ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعًا فَقَالَ: «أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي لَا يُطِيقُهُ، عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِي مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْكِ»(٣)، وروى الدارقطنيُّ عن ابن عمر رضي الله عنهما: أَنَّ امْرَأَتَهُ سَأَلَتْهُ ـ وَهِيَ حُبْلَى ـ فَقَالَ: «أَفْطِرِي وَأَطْعِمِي عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا تَقْضِي»(٤).
ولأنَّ قول ابن عبَّاسٍ وابن عمر رضي الله عنهم انتشر بين الصحابة ولم يُعلم لهما مخالفٌ مِن الصحابة فهو حجَّةٌ وإجماعٌ عند جماهير العلماء، وهو المعروفُ عند الأصوليين بالإجماع السكوتيِّ(٥)، ولأنَّ تفسير ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما تعلَّق بسبب نزول الآية، والمقرَّرُ في علوم الحديث أنَّ تفسير الصحابيِّ الذي له تعلُّقٌ بسبب النزول له حكمُ الرفع(٦)، وما كان كذلك يترجَّح على بقيَّة الأقوال الأخرى المبنيَّة على الرأي والقياس.
تنبيهاتٌ:
١ـ المرضعة في زمن النفاس تقضي ولا تَفدي لأنَّ النفاس مانعٌ مِن الصوم، وهو أخصُّ مِن عذر الرضاع والحمل في الإفطار والفدية،
و«الخَاصُّ أَوْلَى بِالتَّقْدِيمِ»، بخلاف زمن الطهر فلا تحدث معه معارضةٌ مع المانع.
٢ـ وإذا أرضعت بالقارورة فيجب عليها الصومُ ـ أيضًا ـ لأنها مرضعةٌ مجازًا لا حقيقةً.
٣ـ إذا بلغ الصبيُّ خمسةَ أشهرٍ فما فوق بحيث يتسنَّى له أن يتغذَّى مِن غيرِ اللبن مِن أنواع الخضر والفواكه فإنَّ الرضاعة الطبيعية لا تكون عذرًا في الإفطار بله الرضاعة الاصطناعية(٧).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ رمضان ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٣ أكتوبر ٢٠٠٦م
(١) أخرجه أبو داود في «الصوم» باب اختيار الفطر (٢٤٠٨)، والترمذي في «الصوم» باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع (٧١٥)، والنسائي في «الصيام» (٢٢٧٤)، وابن ماجه في «الصيام» باب ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع (١٦٦٧)، من حديث أنس بن مالكٍ الكعبي القشيري رضي الله عنه، وهو غير الأنصاريِّ. وصحَّحه الألباني في «صحيح أبي داود» (٢٠٨٣).
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ١٣٦)، وقال الألباني في «الإرواء» (٤/ ١٩): «وإسناده صحيحٌ على شرط مسلم».
(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ١٣٦)، والدارقطني (٢٣٨٢) وقال: «إسنادٌ صحيحٌ». قال الألباني: «إسناده صحيحٌ على شرط مسلمٍ»، انظر «الإرواء» (٤/ ١٩).
(٤) أخرجه الدارقطني (٢٣٨٨). قال الألباني في «الإرواء» (٤/ ٢٠): «وإسناده جيِّدٌ».
(٥) انظر: «المسوَّدة» لآل تيمية (٣٣٥)، «إعلام الموقِّعين» لابن القيِّم (٤/ ١٢٠).
(٦) انظر: «مقدِّمة ابن الصلاح» (٢٤)، «تدريب الراوي» للسيوطي (١/ ١٥٧)، «توضيح الأفكار» للصنعاني (١/ ٢٨٠)، «أضواء البيان» للشنقيطي (١/ ١٤٤).
(٧) انظر الفتوى الموسومة (٣١٧) بعنوان: «في ترخيص الفطر على المرضع مع وجوب الفدية».
_________________
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://ferkous.com/home/?q=en/fatwa-en-470
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2015/06/la-legislacion-del-ayuno-de-la-mujer.html
Original en árabe con audio: http://ferkous.com/home/?q=fatwa-470
Recitar el Corán al niño en el vientre materno
Recitar el
Corán al niño en el vientre materno
Contestado por Sheij Ubayd حفظه الله
تعالى
Pregunta: Una de las hermanas
dice que recitar al feto es beneficioso, y que percibe lo que la madre recita;
¿esto es correcto?
Sheij Ubayd حفظه الله تعالى:
Esto no es correcto. Esta es una mezcla entre la Sunnah y la
Bid'ah. Yo no conozco ningún fundamento para esto en el Kitaab
o en la Sunnah, o en declaraciones de cualquier de los Imames
de conocimiento, fe y religión; de ninguna manera.
Después, si lo que se pretende aquí con recitación es
Ruqyah; esta Ruqyah es para la mujer si encuentra el dolor
insoportable y teme dificultades entonces no hay nada de malo en realizar
Ruqyah a la tripa, no sobre el feto. La Ruqyah que se lleva a
cabo es a su tripa no al feto. Por ejemplo para realizar la Ruqyah
recita Ayatul Kursi, y los últimos versos de Surah Al Baqarah,
Surah Al Ijlaas, Surah Al Falaq y Surah An Nas, y
luego la persona que realiza la Ruqyah pasa su mano por la tripa. Ellas
dicen: -“Busco refugio en las palabras perfectas de Allah de la maldad que
Él creó."- O dicen : -“ En el nombre de Allah”- tres veces. Y
después de eso que digan: –“Busco refugio para él / ella en Allah y en Su
Poder del mal que encuentre y tema”-; siete veces. Esto ha sido
auténticamente reportado del Profeta. Así que no permitan que aquella que
pregunta o a cualquier musulmán se dejen engañar por asuntos como
estos.
حكم القراءة للجنين
السؤال:
جزاكم الله خير شيخنا، والسؤال الثاني
للسائلة من الإمارات؛
تقول: إحدى الأخوات تقول أنَّ القراءة
للجنين مفيدة، فهو يدرك ما تقرأهُ الأم؛ فهل هذا صحيح؟
الجواب:
ليس بصحيح، هذا فيه خلط بين سُنَّةٍ وبدعة،
لا أعلم لها أصلًا في كتابٍ ولا سنة، ولا قول إمام من أئمة العلم والإيمان
والدِّين، أبدًا.
ثم القراءة إن كان أُرِيدَ بها الرُّقية؛
هذه الرقية إذا كانت المرأة تَجِدُ آلامًا لا تتحمّلها ويُخشى عليها من
التَّعَسُّر؛ لا مانع أنْ يُرْقى بطنها لا الجنين، وتقول الراقية – مثلًا – تقرأ
آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، والإخلاص، والمعوذَتين، ويمسَحُ الراقي أو
الراقية بيده على البطن؛ يقول: أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرِّ ما خلق، أو
يقول: بسم الله ثلاث مرّات، ويقول بعد ذلك سبعًا: "أُعيذُها بالله وقدرته من شر ما
تجِدُ وأُحاذِر" سبعًا، هذا الصحيح المأثور عن النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم -،
فلا تغترِّي أنتِ ولا أيِّ مسلم ومسلمة بمثلِ هذا. نعم.
للشيخ عبيد بن عبدالله الجابري -حفظه الله-
.
____________________________
Traducido por Rashid ibn Estes
Barbi
Traducido del Inglés
al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/05/recitar-el-coran-nino-en-el-vientre.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/05/recitar-el-coran-nino-en-el-vientre.html
Dar el pecho a un bebé mientras se está embarazada
Dar el pecho a un
bebé mientras se está embarazada
Pregunta: Tengo un niño de 14 meses que todavía está siendo amamantado y también estoy embarazada de 3 meses. Algunas hermanas me dicen que debería dejar de hacerlo porque han leído en el Corán que es perjudicial para mi bebé. ¿Cuál es su opinión?
Respuesta: En cuanto a que la mujer durante el embarazo, no hay ningún daño a ella si quiere dar el pecho al otro bebé . En cuanto a la mujer que le dijo que no está permitido que ella lo haga, entonces ella debe hablar con conocimiento, pues tiene que hablar mientras ella tenga conocimiento de lo que dice, y presente las evidencias. Pero hablar sin conocimiento y sin dar evidencias es un error y está mal. No hay nada malo en que esta mujer amamante a su bebé de 14 meses , mientras ella está embarazada. No hay nada en su contra, wa Allahu allam.
Respondido por: Sheij Fahad Al Fuhayd حفظه الله
Título de la Conferencia: Nasihah de oro a los buscadores de conocimiento.
________________________________
Fecha de la Conferencia: 19 de noviembre 2005
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=15739&postcount=28
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/05/dar-el-pecho-un-bebe-mientras-se-esta.html
Con respecto a las cesáreas
Con respecto
a las cesáreas
Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله
Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin
dijo:
-“Me gustaría aprovechar esta oportunidad para señalar
un fenómeno el cual se nos ha mencionado, y es que muchos obstetras, hombres y
mujeres, en los hospitales están demasiado interesados en que el parto tenga
lugar por medio quirúrgico, el cual se conoce como cesárea. Temo que esto pueda
ser un complot en contra de los musulmanes, ya que son los que más nacimientos
tienen de esta manera, la piel del abdomen se debilita y el embarazo se hace más
peligroso para la mujer, y ella acaba quedando incapaz de quedar embarazada de
nuevo.
Algunas personas que trabajan en hospitales privados
me han dicho que muchas mujeres llegan a los hospitales y sus especialistas les
dicen que no hay alternativa a la cesárea, luego se van de este hospital privado
y dan a luz de forma natural. Mencionaron que hubo cerca de ochenta casos en un
mes. Esto significa que el problema es grave, y es necesario que se preste
atención al mismo. Cabe señalar que en este caso algo de dolor y agotamiento es
inevitable.
-"Su madre le llevó con molestia y con molestia le dio a luz"
[al-Ahqaaf 46:15]
No es algo que deba hacerse tan pronto como la mujer
sienta una contracción, de modo que ella puede evitar el dolor. El parto natural
es mejor que una cesárea”-. Fin de la cita.
Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuhah
2 pregunta nº 42.
También se le preguntó al Sheij:
Allah dice en Surat Abasa
(interpretación del significado):
"luego, le ha facilitado el camino" ['Abasa
80:20]
Así Allah garantiza la facilidad para este
recién nacido. Muchos hombres y mujeres se han dado cuenta de que no hay prisa
en la realización de cesáreas. ¿Es esto un signo de confianza débil en
Allah, glorificado y exaltado sea?
Él respondió:
Creo que este método que la gente utiliza hoy en día
cuando la mujer siente contracciones y va al hospital, y le acaban haciendo una
cesárea, creo que esto es inspirado por el Shaytaan, y que el daño
causado es mucho mayor que cualquier beneficio, porque la mujer está obligada a
sentir dolor cuando está pariendo, pero este dolor tiene una serie de
beneficios:
1- Es una expiación para el pecado.
2- Eleva su rango si es paciente y busca la
recompensa.
3- La mujer entiende la magnitud del dolor sufrido por
otras madres.
4- Podrá apreciar la magnitud de la bendición de la
buena salud que Allah le concedió.
5- Aumentará su amor hacia su hijo, ya que a más
difícil que se consigue algo, más valioso se vuelve para uno.
6- Si el niño nace por una vía natural, bien conocida,
esto es mejor para él y la mujer.
7- El daño se puede esperar de esta cirugía, ya que
esta operación debilita la pared del útero, etc, pudiendo romperse. Y puede ser
con o sin éxito.
8- La mujer que se presta a tener cesáreas es poco
probable que de a luz de forma natural, porque eso no es posible, y existe el
riesgo de que el lugar de la intervención pueda romperse.
9- Tiene como resultados de la cirugía tener menos
hijos, porque si el abdomen se corta tres veces en diferentes lugares, se vuelve
débil y embarazo en el futuro se convierte en peligroso.
10- Este es un tipo de lujo, y el lujo es algo que
lleva a la perdición, como Allah dice (interpretación del
significado):
-"Antes, estuvieron rodeados de lujo..."-[al-Waaqi'ah 56:45]
Las mujeres deben ser pacientes y buscar la
recompensa, y deben seguir hasta dar a luz de forma natural, ya que es mejor
para ellas en este mundo y en el Más Allá. Los hombres también debemos prestar
atención a este tema, porque nosotros no sabemos, tal vez nuestros enemigos
son aquellos que han hecho de estas operaciones fáciles para nosotros, así pues,
vamos a perder estos beneficios y vamos a estar sujetos a estas
pérdidas.
Pregunta: ¿Qué se entiende por el
lujo?
Respuesta: El lujo incluye evitar el
dolor natural del parto. Se trata de un tipo de lujo. Si el lujo no ayuda a
obedecer a Allah, entonces ya es censurable o es
lo menos permitido.
Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuh 86
pregunta nº 17
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
:
"وبهذه المناسبة أود أن أشير إلى ظاهرة
ذُكِرت لنا ، وهي : أن كثيراً من المولِّدين أو المولِّدات في المستشفيات يحرصون
على أن تكون الولادة بطريقةِ عملية ، وهي ما تسمى بالقيصرية ، وأخشى أن يكون هذا
كيداً للمسلمين ؛ لأنه كلما كثرت الولادات على هذا الحال : ضَعُفَ جِلْدُ البطن
وصار الحمل خطراً على المرأة ، وصارت لا تتحمل ، وقد حدَّثني بعض أهلِ المستشفيات
الخاصة بأن كثيراً من النساء عُرِضْن على مستشفيات فقرر مسئولوها أنه لا بد من
قيصرية ، فجاءت إلى هذا المستشفى الخاص فوُلِّدت ولادة طبيعية ، وذَكَرَ أكثرَ من
ثمانين حالة من هذه الحالات في نحو شهر ، وهذا يعني أن المسألة خطيرة ، ويجب
التنبُّه لها، وأن يُعْلَم أن الوضع لا بد فيه من ألم ، ولا بد فيه من تعب
(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) الأحقاف/15 ، وليس لمجرد أن تحس
المرأة بالطَّلْق تذهب وتُنْزِل الولد حتى لا تحس به ، فالولادة الطبيعية خير من
القيصرية " انتهى بتصرف .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 2 / السؤال 42 )
.
وسئل الشيخ – رحمه الله - :
فضيلة الشيخ ! يقول الله سبحانه وتعالى في
سورة عبس : ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) عبس/20 ، فالله سبحانه وتعالى تكفل
بتيسير هذا المولود ، ويلاحظ كثيرٌ من الناس من الرجال والنساء الاستعجال للقيام
بعملية ما تسمى بالقيصرية ، فهل هذا من ضعف التوكل على الله سبحانه وتعالى ؟
.
فأجاب :
أرى - بارك الله فيك - أن هذه الطريقة التي
يستعملها الناس الآن عندما تحس المرأة بالطلْق تذهب إلى المستشفى ، ويصنع لها عملية
قيصرية : أرى أن هذا من وحي الشيطان ، وأن ضرر هذا أكثر بكثير من نفعه ؛ لأن المرأة
لابد أن تجد ألماً عند الطلق ، لكن ألمها هذا تستفيد منه فوائد :
الفائدة الأولى : أنه تكفير للسيئات .
الثاني : أنه رفعة للدرجات إذا صبرت واحتسبت
.
والثالث : أن تعرف المرأة قدْر الأم التي
أصابها مثلما أصاب هذه المرأة .
والرابع : أن تعرف قدر نعمة الله تعالى
عليها بالعافية .
والخامس : أن يزيد حنانها على ابنها ؛ لأنه
كلما كان تحصيل الشيء بمشقة كانت النفس عليه أشفق ، وإليه أحن .
والسادس : أن الابن أو أن هذا الحمل يخرج من
مخارجه المعروفة المألوفة ، وفي هذا خير له وللمرأة .
والسابع : أنها تتوقع بذلك ضرر العملية ؛
لأن العملية تضعف غشاء الرحم وغير ذلك ، وربما يحصل له تمزق ، وقد تنجح ، وقد لا
تنجح .
والثامن : أن التي تعتاد القيصرية لا تكاد
تعود إلى الوضع الطبيعي ؛ لأنه لا يمكنها ، وخطر عليها أن تتشقق محل العمليات .
والتاسع : أن في إجراء العمليات تقليلاً
للنسل ، وإذا شق البطن ثلاث مرات من مواضع مختلفة وهَنَ وضعف وصار الحمل في
المستقبل خطيراً .
والعاشر : أن هذه طريقة من طرق الترف ،
والترف سبب للهلاك ، كما قال الله تعالى في أصحاب الشمال : ( إِنَّهُمْ كَانُوا
قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ ) الواقعة/45 ، فالواجب على المرأة أن تصبر وتحتسب ، وأن
تبقى تتولد ولادة طبيعية ؛ فإن ذلك خير لها في الحال ، وفي المآل ، وعلى الرجال
أيضاً هم بأنفسهم أن ينتبهوا لهذا الأمر، وما يدرينا فلعل أعداءنا هم الذين سهلوا
علينا هذه العمليات من أجل أن تفوتنا هذه المصالح ونقع في هذه الخسائر .
السائل : ما مفهوم الترف ؟ .
الشيخ : الترف : أن فيه اجتناب ألم المخاض
الطبيعي ، وهذا نوع من الترف ، والترف إذا لم يكن معيناً على طاعة الله : فهو إما
مذموم ، أو على الأقل مباح .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 86 / السؤال 17
) .
_______________________________
Traducido por: Abu Yusuf
Califa
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat
al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: www.hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2014/04/con-las-cesareas-sheij-ibn-uzaymin.html
Castellano: www.hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2014/04/con-las-cesareas-sheij-ibn-uzaymin.html
: "El Mensajero de Allah 
, el verídico y certero dijo: "(El asunto de la creación de) un ser humano se organiza en el vientre de la madre dentro de los cuarenta días, después se vuelve en un coágulo de gota gruesa por un período similar, y luego un pedazo de carne por un período similar. Allah envía un ángel al cual se le ordena escribir cuatro cosas: se le ordena que escriba sus obras (es decir, de la nueva persona), su sustento, su (fecha de) muerte, y si éste será bienaventurado o débil (en la religión). Luego el alma le será insuflada. Así que, un hombre de entre vosotros podrá hacer (buenas acciones) hasta que haya sólo un codo entre él y el Yennah y luego lo que se ha escrito para él decide su comportamiento y él comienza a hacer (malas) obras características de la gente del Fuego (del infierno). Y del mismo modo un hombre de entre vosotros pueda hacer (malas) obras hasta que sólo le separe un codo entre él y el Fuego (del Infierno) y más tarde lo que se le ha escrito sobre él decida su conducta, y él empiece a hacer actos propios de la gente del Paraíso. " (Libro nº 54, hadiz nº 430 de Sahih al'Bukhari)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
LinkWithin
