Hay tres tipos de jóvenes.

Hay tres tipos de jóvenes.

La rectos, los corruptos y los confusos.

Los jóvenes rectos son los creyentes en total sentido de la palabra. Ellos creen en su religión, de tal manera que la aman y están convencidos y contentos con ella. Ellos consideran la dedicación como un gran bien, y apartarse de ella, una clara pérdida.

Los jóvenes corruptos están religiosamente desviados, poseen una conducta arbitraria, se auto-engañan, y andan envueltos en sus propios vicios. Ellos no aceptan la verdad de los demás, no se abstienen de la mentira la cual es inherente en sus mentes, y son egoístas en su conducta.

Los jóvenes confusos son los que están inciertos, vacilantes, y andan en una encrucijada. Ellos saben la verdad y están seguros de ella. Viven en una sociedad religiosamente conservadora, pero tienen la desgracia de estar expuestos a malas vías desde todas las direcciones. Ellos están expuestos a males como el escepticismo sobre la veracidad de la creencia musulmana, a la corrupción en la conducta y la decadencia en el comportamiento de acciones y al ataque establecido a las costumbres-y las tradiciones.

Sheij Ibn 'Uzaymin [Tomado de: Mushkilaat Ash-Shabaab – Problemas de la Juventud]
Traducido del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/03/three-types-of-young-people.html
Castellano:http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2012/03/hay-tres-tipos-de-jovenes.html

Mujer acepta casarse con alguien, mientras su madre se opone a ello.

Mujer acepta casarse con alguien, mientras su madre se opone a ello.

Fatwa nº. 13938

Pregunta: Alguien hizo una propuesta de matrimonio para casarse con mi hija. Mi hija y yo estábamos satisfechos con su carácter y Din (religión). Sin embargo, mi esposa sin motivo aparente no aceptó dicha propuesta. He tratado de muchas maneras intentar cambiar la posición de mi esposa, pero en vano. Me temo que si nosotros negamos esta propuesta, no vamos a conseguir un pretendiente tan bueno para nuestra hija en el futuro.

¿Podríamos ignorar la opinión de mi esposa, sabiendo que ella no está satisfecha con cualquier otra propuesta, o tenemos que seguir su opinión hasta que ella esté de acuerdo en una propuesta de matrimonio?

Respuesta: Usted puede casar a su hija con la persona que usted y su hija estén satisfechos. La oposición de su esposa no debe ser tenida en cuenta. Sin embargo, usted y su hija tienen que tratar a su esposa de la mejor medida de lo posible. Lo anterior se apoya en un hadiz en el que el Profeta dijo: “Si alguien con un nivel satisfactorio de imaan y buena conducta viene a buscar matrimonio, entonces de (a su hija, hermana, etc.) en matrimonio. Si usted se niega, dará lugar a la propagación de una gran corrupción en la tierra.” (at’tirmidhi, Sunan, Libro del Matrimonio 1084; e Ibn Mayah, Libro del Matrimonio 1967).

(Parte N ° 18, página N º 71)

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2012/03/mujer-acepta-casarse-con-alguien.html
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6776&PageNo=1&BookID=7
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6789&PageNo=1&BookID=3

إذا رضيت البنت بالخاطب ورفضت والدتها هل تزوج؟

الفتوى رقم ( 13938 )


س: رجل أتاه خطيب لابنته كفوًا في خلقه ودينه، ورضيت به ابنتي إلا أن والدة الفتاة رفضت بدون مبرر، برغم المحاولات العديدة معها وهذا الخطيب قد لا تجود الفرصة بمثله مستقبلاً، فهل في مثل هذه الحالة يلزم صرف النظر عن والدة البنت التي قد لا ترضى بخطيب آخر، أو يرضخ لرأيها حتى يأتيها خطيب تقبله؟ آمل الإفادة عن ذلك أثابكم الله.


ج: لا مانع من تزويج البنت المذكورة الذي قد رضيت به هي ووليها، ولا يلتفت إلى معارضة الأم، ولكن تعامل الأم من البنت وأبيها بالتي هي أحسن حسب الإمكان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .


(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 71)


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Directrices para los hombres con respecto a la poligamia

Directrices para los hombres con respecto a la poligamia por el Sheij Salih As-Suhaymi-hafidahu Allah-:

Pregunta: Quiera Allah concederle el khair, la pregunta dice: Estoy casado con dos mujeres -maa shaa'Allah- sin embargo el problema, ¡oh nuestro Sheij-es que cuando la primera esposa se enteró que me casé, ella declaró la guerra contra mí (es decir, se volvió furiosa y enojada).! Y yo no quiero divorciarme de mi esposa, por lo que, ¿Qué debo hacer?

Respuesta: En primer lugar, que Allah le recompense con el bien, ya que ha revivido una sunnah (mucha) gente ha comenzado a abandonar. Sin embargo, con lo que me gustaría aconsejarle a usted y otros como usted, que están interesados ​​o quieren practicar la poligamia y poner en práctica la Sunnah:

Primero: Vosotros debéis estar preparados desde todos los ángulos. Físicamente, mentalmente, espiritualmente, vivienda, [NT: bien informados al respecto] y así sucesivamente. Debido a que en estos tiempos el asunto tiene en su interior cierta dificultad en el.

En los comienzos, nuestros padres acomodaban (es decir, sus esposas) en una casa, puedo recordar a mi madrastras-que Allah tenga misericordia de ellas-, solía estar todas en una habitación y yo era un niño pequeño. Na'am, una habitación, no teníamos (en la casa), excepto de una sola habitación. Más tarde se hicieron dos habitaciones y un cuarto de baño y cocina. Y cuando él falleció-que Allah tenga misericordia de él-todas ellas compartían una cocina.

El punto detrás de esto, -oh hermanos-es que está en el hombre musulmán esforzarse en seleccionar una esposa antes de todo lo demás. Ya se trate de la primera, segunda, tercera o cuarta. Esforzarse a sí mismo cuando se trate de elegir a una esposa.

En segundo lugar: Debe poseer la capacidad de ser justo y ser capaz de manejar lo que ocurre (es decir, en el matrimonio plural) porque no es un asunto fácil.

Quiero decir, yo no quiero que los musulmanes dejen de hacerlo, no, sin embargo, se le facilitará el asunto cuando Allah hace que sea fácil y quién toma las medidas adecuadas y legisladas le traerá (el éxito). Además, algunos hermanos tienen un método particular que utilizan y que les hace daño (en realidad) y ejerce presión sobre su matrimonio y es: casarse sin que lo sepa la primera esposa. Sí, usted puede tener la capacidad de ocultar el proceso del contrato y mantenerlo oculto a la primera esposa por temor a que habrá algún conflicto o algo parecido, pero cuando termine esto... (¿qué?). Aclare sus asuntos y revele su matrimonio. (Nota: Por supuesto que es con el uso de hikmah).

En tercer lugar: La utilización de vías beneficiosas con la primera esposa haciéndole saber de su nobleza y status y de su alta estima por ella y su amor por ella. Si usted entra en una casa tenga mucha precaución de mencionar los asuntos que ocurren en la otra casa. ¡Siéntese como si sólo se viviera en la casa que usted está adentro y sea justo! Porque en verdad ser justo es muy, muy importante y esencial. Pongan en orden sus asuntos, sean equitativos, sean amable con ellas, hablen con ellas con cortesía y generosidad. Vayan a la primera mujer que se molestó tanto (con usted) y proclame el salaam hacia ella. Sea compasivo con ella, dele regalos, acérquese a ella con palabras llenas de gracia y cálidas, infórmele de que su amor por ella no ha cambiado en lo más mínimo y así sucesivamente.

Así que sea diligente y utilice algún miembro de su familia que le ayuden en este asunto después de Allah azza wa Yall, quienes sean rectos y serios. Pídales que intervengan y aboguen por ella y la dirigan en el camino correcto siendo justos. Lo más importante es que sean justos. Busque la ayuda de Allah azza wa Yall, y protégase de acceder a un divorcio de su segunda esposa. Y si la situación no se solivianta a continuación separe su vivienda y que cada una esté en su propia morada por lo que no habrá ninguna manera de cualquier confrontación o algo parecido.

A partir de ese momento, esfuércese en la aplicación de la 'Sharia (lo máximo que pueda) y regocíjese inshaa'Allah y pueda encontrarse conmigo en la oficina y le voy a dar instrucciones específicas inshaa'Allah mañana o al día siguiente. Venga a verme en la oficina y le voy a dar instrucciones minuciosas para este tema inshaa'Allah. Jazaakallah Khayr.

Traductor: Abu Qasim Fouzaan
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2012/03/directrices-para-los-hombres-con.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/03/plural-marriage.html
Árabe:

[فتوى] رجل متزوج من امرأتين ولما علمت الأولى بزواجه من الثانية أعلنت عليه الحرب، فماذا يفعل؟

أحسن الله إليكم سائل كريم يقول : إنه متزوج باثنتين -ما شاء الله - يقول : والمشكلة يا شيخنا أن الأولى لما علمت بزواجي أعلنت علي الحرب ولا أريد أن أطلق الجديدة . ماذا أعمل ؟




الشيخ :


أولاً جزاك الله خيراً على أنك أحييت هذه السنة التي بدأ الناس يميتونها ولكن بِودي أن أنصحك أنت وأمثالك ممن يرغبون في التعدد وفي تطبيق هذه السنة أولاً أن تكون مستعداً من جميع النواحي مادياً ومعنوياً ونفسياً وسكناً ووو إلى آخره لأننا في عصر فيه شيء من الصعوبة يعني أول كان آباؤنا يسكنونهن في بيت واحد أنا أذكر أن زوجات أبي يرحمه الله كن في غرفة واحدة وأنا صغير ، نعم غرفة واحدة ما عندنا إلا غرفة واحدة ثم صارت غرفتين والحمام والمطبخ واحد وتوفي رحمه الله ومطبخهن واحد .


الشاهد يا إخوتاه على المسلم أن يجتهد هو في الإختيار قبل كل شيء سواء في الأولى أو في الثانية أو الثالثة أوالرابعة الإجتهاد في الإختيار


وثانياً : أن تكون عنده القدرة على العدل وعلى استيعاب ما يحصل لأن التعدد ليس بالأمر السهل - أنا لا أريد أن أصعبها على المسلمين - لا ، هو أمر سهل لمن وفقه الله عز وجل وأخذ بالاسباب المشروعة التي تهيء لذلك ثم إن بعض الناس عندهم طريقة وهو أنه مما يضر به ويفشل زواجه أنه يتزوج دون أن تعلم الثانية ، نعم أنا معك قبل أن تتم العقد يمكن أن لا تعلن للأولى خشية أن تحصل مشاكل لكن بعد أن تعقد مهد أمورك وأعلن وضعك .


الأمر الثاني أسلك الطرق والأساليب الطيبة مع الأولى وأشعرها بكرامتها وبإحترامك لها وبحبك لها وإذا دخلت في بيت إياك أن تتحدث عن مزايا البيت الآخر ن إذا دخلت في بيت إجعل نفسك كأنك تعيش في هذا البيت فقط وإعدل فإن العدل مهم جداً ورتب أمورك واعدل ولاطفهن وتكلم معهن بلطف أدخل على تلك الأولى التي أعلنت عليك الحرب وأعلن لها السلام ولاطفها وأهدي إليها وتقرب إليها بالكلمات الطيبة وأشعرها بأن حبها لم يتغير ووو إلى آخره فاجتهد واستعن إن كان أهلها ممن يعينونك على ذلك إستعين بعد الله عز وجل بالطيبين منهم واجعلهم يتدخلون وأقنعهم بأنهم يعني ينصحون لها ويوجهونها واعدل أهم شيء أن تعدل واستعن بالله عز وجل إياك وأن ترضخ لطلبها بطلاق الثانية وإن لم تصلح الأمور يعني فرقهن في السكن واجعل كل واحدة في جهة وأبعدهن عن بعض حتى لا تكون هناك مكان أو طريق للإشتباك يعني إجتهد أنت بتطبيق الشرع وأبشر إن شاء الله ويعني لعلك تمر بي في المكتب وأعطيك توجيهات خاصة إن شاء الله تعالى غداً أو بعد غد مر علي في المكتب وأعطيك توجيهات خاصة لهذا الموضوع إن شاء الله .


الطالب : مِن مُجرِّب شيخي ؟ وهو يضحك


الشيخ : إي والله الشيخ يضحك
جزاك الله خير




للإستماع
http://www.alsoheemy.net/play.php?catsmktba=2677

Perdió a la Mujer y perdió su Religión

Perdió a la Mujer y perdió su Religión

Ibn al-Qayyim narró:

Ha sido narrado que en Egipto, hubo un hombre el cual mantenía las mezquitas, hacía la llamada a la oración, etc. Fue, aparentemente en todo, una persona obediente y un devoto adorador.

Un día, como hacía normalmente, subió al minarete para hacer la llamada a la oración. En la base del minarete, había una mujer de pie cristiana. Él la vio, y fue seducido por su belleza. Por lo tanto, descendió del minarete, se acercó a ella, y entró en su casa. Ella le dijo: "¿Quién eres y qué quieres?"

Él respondió: "Te quiero".

Ella dijo: "¿Por qué?"

Él dijo: "Has esclavizado mis ojos, y has cautivado mi corazón."

Ella dijo: "Nunca voy a responder a su deseo de una manera dudosa o sospechosa".

Él dijo: "De acuerdo, entonces, me casaré contigo, pues."
Ella dijo: "Usted es musulmán, y yo soy cristiana. Mi padre nunca me permitirá casarme contigo. "

Él dijo: "Entonces, me convertiré en cristiano."

Ella dijo: "Si desea hacerlo, adelante."

Por lo tanto, el hombre se convirtió al cristianismo para poder casarse con esta mujer, y vivió con la familia de la mujer en su casa. Más tarde ese día, sin embargo, él estaba en el techo de la casa. Él se cayó del techo y murió sin haber disfrutado de su reciente novia. Por lo tanto, perdió a la mujer, y perdió su religión.
Ad-Da’ wad-Dawa, pág.127 de Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunnah wa'al Yama'ah" www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/03/he-lost-woman-and-he-lost-his-religion.html
Castellano:

Una mujer sirviendo a su marido

¿Quién tiene más derecho a la hora de gastar dinero sobre ella, la esposa o la madre?

¿Quién tiene más derecho a la hora de gastar dinero sobre ella, la esposa o la madre?

El Noble Sheij Muhammad ibn Salih Al-Uzaymin dijo en la explicación del libro: Zaad Al-Mustaqni '

Si él no es incapaz (de gastar dinero en la madre), entonces que gaste (sobre ella). El gasto en la mujer es obligatorio en todas las circunstancias, incluso cuando uno es incapaz de hacerlo. Por eso decimos que para ella (la madre) es el gasto, excepto si él es incapaz, no pecando por ello, mientras que si es capaz de hacerlo (y no lo hace), entonces él estaría pecando.

En cuanto a ésta (el primer caso), entonces no es obligatorio para él, ni se requiere de él, excepto si es capaz de gastar. ¿Y cómo se determina su capacidad de gasto? Esto se ve en la riqueza que es capaz de gastar sobre él y su esposa, y ella (la esposa) tiene prioridad sobre los familiares, e incluso de la madre y del padre y de los niños también. Eso se debe a que el gasto en la mujer es en realidad el gasto sobre uno mismo. Por lo tanto, si ella no encuentra que el marido gaste sobre ella (correctamente), entonces ella puede buscar la nulidad, pues él tiene necesidad de ella. Así que dar a la mujer prevalece sobre la madre y el padre en términos de gasto ya que el gasto sobre ella es en realidad sobre uno mismo. Esto ha sido afirmado por el Profeta , en el cual Muslim y Ahmad informaron acerca de dar preferencia a la familia a través de los familiares. Es entonces cuando él (alayhi salaatu was as-salam) dijo:

"Gaste en su familia, y luego en sus familiares, luego en los siguientes y los siguientes.”

Significado: Denles caridad.

El quid de la cuestión es, que aquel que tenga la capacidad de gastar es una condición gastarlo en los familiares. El significado de "capacidad" es que tenga exceso de riqueza, además de lo que es suficiente para su familia, es decir, su esposa o sus múltiples esposas, a continuación, después de eso vendría gastar en sus familiares.

Traducido por Raha ibn Donald Batts
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés:

الإنفاق على الزوجة مقدّم على الأقارب حتى على الأم والأب والأولاد ــ العثيمين رحمه الله

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرح كتاب زاد المستقنع :


النفقة للزوجة واجبة بكل حال حتى عند العجز ، ولهذا قلنا : لها النفقة ، إلا أنه عند العجز لا يأثم ، وعند القدرة فإنه يأثم .


وقدرته على الإنفاق أن يكون عنده مال يستطيع أن ينفق به على نفسه وعلى زوجته ، وهي مقدّمة على أقاربه حتى على الأم والأب والأولاد أيضا ، وذلك لأن الإنفاق على الزوجة في الحقيقة هو إنفاق على النفع وهو الاستمتاع إذ أنها إذا لم تجد نفقة تطالب بالفسخ ، وهو محتاج إليها . فهي مقدّمة على الأم والأب ، وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأحمد من تقديم الأهل على قرابته حيث قال عليه الصلاة والسلام :" أنفقه على أهلك ثم على قرابتك ثم ههنا وههنا " يعني تصدّق به .


فالحاصل أن القدرة على الإنفاق شرط في النفقة على الأقارب ، ومعنى القدرة أن يكون لديه فاضل عن كفايته وكفاية أهله ـ أي زوجته أوزوجاته ـ ثم بعد ذلك تأتي نفقة الأقارب .


المصدر :


شبكة سحاب السلفية


شرح زاد المسقنع [ ج 6 ص 15 ]


لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الل

Fuente: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126672

¿Debería pegar a mi hija?

¿Debería pegar a mi hija?

Interlocutor:

Oh Sheij que Allah nos corrija a nosotros y a nuestra descendencia.Si quiero pegar a mi hija debido a un problema que se produjo entre ella y su hermana, o debido a que ha roto algo en la casa, o por no escuchar lo que su madre le dice o no me escucha; cuando yo le pego a ella, ella se asusta y me dice: "Querido padre que Allah te preserve, le pido a mi Señor que entres en el paraíso." Así que estoy preocupado por este dua sobre todo porque sigo golpeándola y me digo a mí mismo, "Di, oh Allah, introdúceme en el Yenna por pegarla".

Sheij Baraak: ¿Por qué le pegas? ¿Por qué? ¡No la pegues! "¿Por qué le pegas?

Interlocutor: Debido a su desobediencia a su madre y su padre.

Sheij Baraak: No, no, no la pegues. Disciplínela con palabras. Pegar no es el medio adecuado. Golpear es por la violación de los derechos de Allah, por la violación de los derechos de Allah. Si ella no reza después de alcanzar la edad de diez años luego entonces golpéela de manera suave como forma de disciplina. (Pegarla) es incorrecto. Algunas personas se van al extremo. ¡Algunas personas castigan a sus hijos con fuego!

Esto es la ignorancia.

¡La disciplina no es una tortura! ¡No es una tortura! Mostrando algo de piedad, se le mostrará misericordia. ¡No le pegues a tu hija, disciplínela (con palabras). (Como decirla) ¡Qué vergüenza, qué vergüenza, esto no es correcto. ¿Qué es esto que estás haciendo?!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2012/02/deberia-pegar-mi-hija.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/should-i-beat-my-daughter.html

¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

al-'Allaamah saaleh ibn Fawzan Al-Fawzan

Pregunta: ¿Cuándo debo comenzar a enseñar a mis hijos la religión?

Respuesta: Enseñar a los niños comienza cuando llegan a la edad de la distinción (y separación), de modo que comienzan en la enseñanza de la educación islámica y en la crianza.

De acuerdo con su - sallahAllaahu alayhi wa salam - declaración:

“Ordenen a los niños a realizar la oración a la edad de siete y azótenlos(en las nalgas) cuando lleguen a los diez. Y denles áreas separadas para dormir (cuando lleguen a esas edades))

Así que cuando el niño alcance la edad de la distinción (separación), entonces es una orden para los padres enseñarles y criarles sobre el bien, enseñándoles el Corán y lo que es fácil desde el hadiz.

Y enseñarles las reglas de la sharia, que son apropiadas (y son efectivas) para la edad de este niño. Al igual que enseñarles cómo realizar wudhu (ablución), y cómo realizar el salat, y enseñarles los adhkaar (recuerdos) cuando tengan que dormir, y el recordar a Allah al despertar, y el (adhkaar) al comer y al beber.

Porque cuando llegan a la edad de la distinción, empiezan a conocer y darse cuenta de lo que se les enseña, y cuáles son las obligaciones en ellos que tienen que llevar a cabo, y cuáles son las cosas que están prohibidas.

Y también (a esta edad) se prohíbe lo que no es apropiado hacer, y dejar claro que estas cosas no son permisibles que ellos las hagan. Al igual que decir mentiras, y hablar mal por detrás y cosas de este estilo.

Así que él (el padre) hace esto; Hasta educarlos en la bondad y enseñarlos a evitar el mal, desde esta temprana edad.

Y este es un asunto muy importante, en el que algunas personas han olvidado (y pasan por alto su importancia) en relación con sus hijos.

En verdad la mayoría de las personas no están muy interesadas ​​y entusiasmadas en las cuestiones de la educación de sus hijos, ni tampoco les muestran y dan a conocer los modales Islámicos conocidos.

Y ellos les dejan y les abandonan. No les ordenan a realizar el salat, ni les enseñan mostrándoles las acciones correctas.

Más bien, los dejan en ese estado de ignorancia y en este estado de realizar actos que no son buenos, y (los dejan) mezclarse con gente mala, vagando y vagando por las calles, pasando por alto esto y despreciando la enseñanza en ellos.

Y otros asuntos como estos, asuntos que afectan negativamente a la mayoría de los jóvenes musulmanes, debido a la negligencia de sus padres.

Y ellos (los padres) son responsables de ellos, porque Allah ha puesto en ellos la responsabilidad sobre sus hijos.

Él ha dicho :

“Ordenen a los niños a realizar la oración a la edad de siete y azótenlos(en las nalgas) cuando lleguen a los diez. Y denles áreas separadas para dormir (cuando lleguen a esas edades))

Así que este es un mandato y una responsabilidad para los padres.

Así que aquel que no ordene a sus hijos con el salat, se convierte en una persona que se ha opuesto al profeta , y por lo tanto ha caído en un pecado.

Y también ha dejado de hacer algo que es obligatorio para él, algo que el Profeta ha hecho obligatorio.

Y Él , también ha dicho:

"Cada uno de vosotros es un pastor, y todos vosotros sois responsables de vuestro propio rebaño (personas)" 2

Y algunos padres, y es triste y doloroso, se han volcado en estar demasiados ocupados en los asuntos de la vida mundanal.

Y ellos no prestan atención a sus hijos, ni buscan un momento específico para sus hijos.

Más bien todo su tiempo es para los asuntos del mundo.

Y este es un gran peligro, que está muy extendido en las tierras musulmanas. Siendo una gran desventaja y agravio en la crianza de sus hijos.

Por lo que ellos se han convertido, en personas que no son ni buenas, ni en la religión ni en la vida mundanal.

Y no hay poder ni cambio, excepto por Allah, El Altísimo, el más supremo.

Sheij Saaleh Ibn Fawzan hafidahu Allah

Notas a pie de página:

[1] Narrado por Abu Dawud en su Sunaan (1/130). Desde el hadiz de 'Amru ibn Shua'yb desde su padre y desde su abuelo (que Allah esté complacido con ellos)

[2] Sahih al-Bukhari del hadiz de Ibn Umar radhiyaAllaahu anhum:

"Cada uno de ustedes es un pastor y cada uno de ustedes es responsable (de su rebaño). Así que el gobernante es un pastor y es responsable, el hombre es el pastor de su familia y él es responsable, la mujer es el pastor de su casa y ella es responsable, y el esclavo es el pastor de la riqueza de su dueño y él es responsable. Cada uno de ustedes es un pastor, y cada uno de ustedes es responsable (de su rebaño). "

Fuente: http://www.islammessage.com/islamww/alfatwa.php?id=14272

Traducción por: Abu Wahida as-Salafi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/when-should-i-start-teaching-my.html

La Legislación acerca de vestir un vestido blanco de novia en la noche de su boda.

Previsualización

La Legislación acerca de vestir un vestido blanco de novia en la noche de su boda.

Al Allaamah 'Abdullah ibn Humaid (rahimahu Allaah)

Pregunta:

¿Ha sido mencionada en alguna de las narraciones de los Salafu Saalih (predecesores piadosos), cualquier cosa en relación con la novia – en cuanto a vestir un vestido blanco - en la noche de su boda?

¿O es este acto que muchos musulmanes hacen en la actualidad, nada más que una bid'ah (innovación) y un seguimiento ciego a los pueblos de occidente y sus costumbres? YazakaAllaahu Khayr.

Respuesta:

Si el vestido blanco es con características similares a la vestimenta masculina, entonces no es permisible para una mujer vestirlo.

Esto es porque se asemejaría a los hombres.

Y el Profeta ha dicho:

"Allah ha maldecido a la mujer que intenta parecerse a los hombres y los hombres que tratan de parecerse a las mujeres '. 1

Pero si no es como el vestido de los hombres, entonces ellas no tienen ningún problema con esto.

(Del mismo modo que no hay problema), también con el vestido que tenga detalles en color rojo o amarillo o parecido a estos.

Y Allah sabe mejor.

Sheij 'Abdullah ibn Humaid (rahimahu Allaah)

Notas a pie de página:
1. Sahih al-Bukhari, Sahih Sunan Abu Dawud: 3453, Sahih Sunan Ibn Maja: 1545

Traducción por: Abu Wahida as-Salafi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/ruling-of-wearing-white-dress-by-bride.html

Original en árabe:

حكم لبس الثوب الأبيض للعروس ليلة عرسها

5704
12/9/1425 هـ -- 2004-10-26


الفقه-> قسم الأحوال الشخصية-> كتاب النكاح-> باب مسائل متنوعة


هل ورد في الأثر من أخبار سلفنا الصالح شيء عن لبس العروس الثوب الأبيض ليلة عرسها, أم أن هذا الأمر الذي عليه أكثر المسلمين اليوم ليس إلا بدعة مستحدثة وتقليدًا لأهل الغرب في عاداتهم وتقاليدهم؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرًا.


الجواب
إذا كان الثوب الأبيض من خصائص الرجال, لا يجوز للمرأة أن تلبسه لأنه تشبه بالرجال فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء)), أما إذا لم يكن من ملابس الرجال فلا بأس به مثل نقط حمر أو صفر أو ما أشبه ذلك. والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد - (ص 232) [ رقم الفتوى في مصدرها: 242]




http://islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=440&id=5704

Sólo quiero casarme con un "Taalib 'Ilm"

Sólo quiero casarme con un "Taalib 'Ilm"

Pregunta: "¿Está permitido que una mujer ponga una condición a la hora de pretenderla y que él deba ser un estudiante de conocimiento?"

El Sheij al-Albani responde:

"Ella quiere que aquel que la pretenda sea un estudiante de conocimiento, ¿cuál es el problema? Al igual que ella quiere a un hombre justo, (aquí) ella desea vivamente que sea (tanto) justo como estudiante de conocimiento. Por supuesto, cuando ella hace este requisito para que él sea un estudiante de conocimiento, no significa que ese alguien no sea justo. Por lo tanto, quiere decir que ese “uno” sea (tanto) justo como estudiante de conocimiento. ¿Cuál es el problema con esto? Si todas las mujeres jóvenes fueran solamente de este tipo. "

Fuente: Silsilat ul-hudaa wa nnur, cinta nº. 345/7
Traducciones asahiha

السؤال : هل يجوز لفتاة ان تشترط على من يخطبها ان يكون طالب علم؟

جواب الشيخ الالباني : يعني السؤال واضح و مش واضحح
يعني هي ترغب ان يكون الخاطب من طلاب العلم، شو فيها هي؟
يعني مثل ترغب ان يكون رجل صالح، طيب هي طمّاعة صالح وطالب علم
بالطبع هي لما تطلب هذا الطلب ان يكون طالب علم لا تعني غير صالح
فإذاً هي تعني صالح وطالب علم، شو المانع من هذا، و ليت الفتيات كلهن مثل هذا الجنس

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/marrying-only-seeker-of-knowledge.html